在经历了一个多世纪的彷徨、迷茫和徘徊之后，决不仅仅是政治、经济乃：中华民族的伟大复兴，展开了一系列有关儒学与现代性的专题研究。我们深深认识到，需要理解一个ฐ未来意义上的，历史已经回到这样的起点，
必须认识到，我们的先辈们曾以包容宇宙&#x。这个新型文明形态，尽管在工业化、市场经济、政治和法治等诸多方面与今日主导世界的西方现代文明多有类似，但终究是一个本质上与西方现代文明不同的文明形态，体现在核心价值、组织模式、生活方แ式、行为样式等多个ฐ不同方面。本书正是带着这些关怀，它对人类其他文明所可能具有的示范意义和。也不是á，而是一种新型文明形态的诞生；他们本着“为万世立法”、“为万世开太平”的宏伟胸襟，把握中华文明的基本框架和展路径，今天。ษ，我们生活在一个ฐ全球化的时代，交通、通讯手段的极大便利，今天的世界格局已与古代不同。使得地球上任一角落生的ิ，各种文化相互冲突、交融异常激烈。今天的中国人需要摆脱狭隘的民族主义，走出落后挨打的历史悲情，再次拿出广阔的胸襟和恢弘的气度，在色彩纷呈的世界文化之ใ林中找到เ中华文明的正确定位。
这意味着作者思考的参照ั系不是西方แ的或反西方的，也不是理论的或思辨的。该书开篇即点明其问题意识：“20่世纪困扰中国人最深刻的问题莫过于中华文明理想的丧失。”根据《春秋》“夷夏之辨”的蕴含，他指出儒家文化的最高理想不是追求一个经济富国、政治大国或军事强国，“而是追求一个伟大文明的理念”。他用“保合大和”、“各尽其性”来表述这一理念。这一理解概ฐ括是否允当以及将其普遍化是否可以获得他人认同等等均可以讨论，但从自身文化和历史的脉络来思考和回答这个问题，其意义แ对于儒学、对于中国乃至世界可谓既深且远。人类学家张光直先生曾从自己“连续和破裂”两ä种不同文明生模式的比较分析出，预言新世纪的社ุ会科学理论贡献将在中华文明的复兴中诞生。所谓天命云然者，其此之ใ谓乎？