我深信，找到对文化的方向、人性的进步、ศ，是因为不同时代、不同地域的人们总是能从它的源头出。说明未来，儒学之所以能永葆青春的活力，儒学只有在不断回答时代新问题、迎接现实新า挑战的过程中ณ才，与人类历史上许多伟大的文化传统一样。以及未来中，儒学能不能复。因而，今天儒学复兴的主要任务，决不是简单地“复古”，而必须从儒家的精神传统出，分析今天这个时代一系列根本问题的症结，数千年来，历史上如此。今天何尝不是，不取决于我们把它人为地拔高，而取决于我们能从中ณ掘出多少鲜ຒ活的思想；对于我们思考中国现代性问题能，还取决于通过读经典。今天，儒家传统能不能被“激活”，找到自己้生命的源头活水，依赖于我们在深入体ã。空谈如何改造儒学，来适应现代社会需要，往往流于形式，变成一部ຖ分学者体系建构的个ฐ人嗜好，反而可能伤害到儒学的现代展之ใ路。因而，今天我们需要从儒家的精神传统出，告诉人们希望在何方，在荒凉的世界中现精神、道德与信仰的种子，让流浪已久的灵魂重回家园。只有当今天的儒家学者能ม回答我们时代的一系列重大课题，给中华民族指明一条通向进步的康庄大道，让中华儿女重新找回安身立命之本，为ฦ中华文明开辟波澜壮阔的前程，儒学的复兴才不会是一句空话。
附录“走出历史迷雾，重铸中国文化价值”。
14๒必须ี非常明确的是，精神信仰是不可以人为地提供给人的。从根本上讲，信仰不是建立在社会需要之上，而是建立在人性需要上。如果因为现今天的中国人没有精神信仰不行，所以大家一起来讨论该为这个ฐ社ุ会提供什么样的信仰，也容易产生误导，即误以为可以把一些现存的信仰强加给全社会。信仰的兴起可能与社会需要有关，但是精神信仰的基础从来都不是社会的需要，而有自身内在的根据：
先，精神信仰不是一个单纯理智的事情，而是在共同参与中ณ被体认到的生命价值，是一项精神生活建设的持久工程。信仰正是在这一过程中ณ建立起来的。
其次，在中国文化传统中，信仰从来都不是指去“信”某一个ฐ外在的对象，如耶稣基督、上帝ຓ、天国理想国或某某主ว义之类，而是通过修炼和完善自己的人格，体验和收获生命的价值，从而树立起对于人生坚定不移的信念。
15基于上述，本章论证中国文化的最高理想采取迂回策略๓，即先不急于回答“它是什么”，而是先分析“它不是什么”；先从外部分析它有什么特征，再从内部探索它有什么เ内容。虽然我们最后给出了答案，但是必须ี提醒的是，这些答案只是作为ฦ方แ法、视角而不是结论提供给大家的。作为ฦ中国文化的最高理想，它不是一种要人们无条件遵守的信条，不是结论或指导原理，而只代表要人们在生活中参与和体验的方向。