先，精神信仰是不可以人为地提，
14必须非常明确的是，信仰的兴起可能与社ุ会需要有关。信仰正是在这一过程中建立起来的。而是在共同参与中被体认到ä，精神信仰不是一个单纯理智的事情。但是精神信，而有自身内在的根据，而是建立在人性需要上。如果因为现今天的中国人没有精神信仰不行，所以大家一起来讨论该为这个ฐ社ุ会提供什么样的信仰，也容易产生误导，即误以为可以把一些现存的信仰强加给全社会。是一项ำ精神生活建设，从根本上讲，信仰不是建立在社ุ会：
从“夷夏之辨”出，我们认为ฦ：不应是追求一个经济富国、政治大国或ฑ，今日或未来中国文化的最高理想，也不是为了追求主宰人类事务或凌驾于他人之上的霸权，更不是为ฦ了证明来自于华夏中心论的种族优越性；一种可使一个民族长治久安&#，而是追求一个ฐ伟大文明的理念，它基于中华民族今后展的千年大计、万年大计。○米○花○在○线○书○库○httpbookmihuaທnet
20่世纪以来困扰中ณ国人最深刻๑的问题莫过于中华文明理想的丧失。今天，时代的潮流迫使我们不得不重新面对和严肃思考重铸中国文化最高理想的问题。本书认为ฦ，儒家“夷夏之ใ辨”是今日重铸中国文化理想极为ฦ重要的视角，因为它的精神实质在于对文明与野蛮的区分；一个真正文明、进步、合乎人性需要的生活世界，必定会赢得千千万万人的衷心拥戴，因而只有这种建立在进步文明理念基础上的文化才是真正有生命力的，把文化的优越性建立在强力基础上是极端狭隘和错误的观念。
政统
文化是普遍的还是特殊的？
第2๐章文化模式、文化心理与礼ึ治
追问中国现代性
因此，严格说来，“重铸中ณ国文化的最高理想”，对我们来说主要任务是去理解和现什么才能ม成为今日中国文化的最高理想，什么เ才符合“唯一必然选择”这个标准。让我们先抛下一切传统或国学的条条框框，沉下心来好好想一个问题：中国人在新世纪里只有接受什么เ样的文化理想，才能引领他们在精神上不断向上，赋予他们无穷的生命活力、无尽的精神源泉。