44一些讨论儒学的学者，这一现象本身，认为中国与，当然，并强调实力决定一切，但一遇到国际争端。口口声声地谈“和而，不同民族自豪的具体内容有所不同。“自豪”â，在现代学科话语的支配下进入儒学或国学研究，不能在学术中找到เ人生意义的终极归宿，由此铸就了他们那ว缺乏爱心和失去平衡的心理只能在民族主义แ、功利主义แ等中获得慰藉。
43今天我们到世界ศ各国访问，可以现世界ศ上绝大多数国家都在为自己้的民族而自豪。马上，就是他们内心深处缺乏文化自信。这些人，就像我们每个人都可能ม因为对自身独特之ใ处的了解远多于人，所以为自己้而感到自豪一样。我们中国，相比之下。然而，这种建立民族自豪感的方式是非常片面和一厢情愿的。世界ศ，因为ฦ，但有时自豪感中也暗藏着自我中心和唯我独尊心态。就像在人与人的交往中那些自我中心和唯我独尊的人会受到唾弃一样，一个只知道一味地自我夸耀的民族，是不能真正参与到เ世界文化交流和全球化的浪ฐ潮中去的，更不符合中华民族自古就有的谦卑做人的品质。而中国人今天的自我夸耀，从根本上讲还是因为一种内在的不自信，与一个多世纪以来养成的深深的自卑心理有关。▲米▲花▲在▲线▲书▲库▲htokmihuaທnet
3๑2文化的最高理想还有另一个特征，即可由全社ุ会各行业、各阶层的人共同参与，且代表一个为ฦ所有人服务的建设工程它是动态过程，而非现成答案。所以这一理想，不仅对学者、思想家有意义，也不仅对有人文关怀的学者有意义，它理应成为一切学科的人共同信奉的价值，也理应成为ฦ一切行业的人共同信奉的价值；无论他是学者、知识分子，还是工程师、政客，无论他是公司白领还是普通职员，是医生、护士还是病人，是律师还是法官，是士兵还是商人，等等。当一个社会各行各业在不断自我完善和健全展的过程中，能共同认识到某种价值可以成为ฦ对他们都有益的价值理想时，这个理想才具备成为ฦ文化最高理想的条件。中国文化的最高理想，并不是某一个阶层或行业中人安身立命的终极归宿，而是千千万万生活在这片土地上的人共同的终极归宿。
31文化的最高理想，代表一个ฐ文化的终极目的，是该文化对人类共同体生活最高境界的追求或梦想，或通往该境界ศ的核心价值。而这个ฐ文化的其他价值，都从某种意义上来说并不是终极目的或最高价值，或者是为这个理想服务的，或者是以此理想为基础的。
15基于上述，本章论证中国文化的最高理想采取迂回策略，即先不急于回答“它是什么”，而是先分析“它不是什么”；先从外部ຖ分析它有什么特征，再从内部探索ิ它有什么内容。虽然我们最后给出了答案，但是必须提醒的是，这些答案只是作为方แ法、视角而不是结论提供给大家的。作为ฦ中ณ国文化的最高理想，它不是一种要人们无条件遵守的信条，不是结论或指导原理，而只代表要人们在生活中ณ参与和体验的方向。
其次，在中ณ国文化传统中，信仰从来都不是指去“信”某一个ฐ外在的对象，如耶稣基督、上帝、天国理想国或某某主ว义之类，而是通过修炼和完善自己的人格，体验和收获生命的价值，从而树立起对于人生坚定不移的信念。
一个ฐ文化的最高理想，代表一个ฐ民族的最高精神追求，至少在理论上它给这个民族在可以预见的未来带来无穷的生机与活力，成为激无数人奋斗不息的精神源泉和该民族在世界ศ民族之ใ林中真正找到自信的心理基础。“文化”一词，在这里主要指由á一种特定的生活方式构成的群体。文化的永久活力是文化中ณ有教养的群体所体认并扬的，它的要前提之ใ一是文化最高理想的存在，为文化中ณ不同阶层的精英分子所广泛接受并阐；它有时是志士仁人们舍生忘死、保家卫国的精神动力，一个ฐ民族在残酷打击和磨难中坚强地站起来的精神支柱，或成为该文化中ณ一代又一代人前赴后继、鞠躬尽瘁追逐的人生梦想。
今日重铸中国文化的最高理想，不是要创造一个乌ไ托邦式的盛世蓝图去满足人们的美好愿望，也不是为了提出一套理论上完美无缺的价值体系强加给这个民族；而是从事一项现——现在今天的时代里，什么样的理想才能ม使中ณ华民族成为一个真正进步、文明的民族，激励所有中ณ华儿女在未来千百年里冲破重重艰难不断前进，使中华民族成为引领全人类不断ษ进步的风范。因而，今天或未来中国文化的最高理想，至少应当包括：每一个生命的健全成长，每一个人潜能、创น造力与个性的挥，人格尊严与正当自由的确保，以及人生幸福与价值的实现。这一切，也许可以用八个ฐ字来概ฐ括：“保合大和”、“各尽其性”。
儒学与民主政统儒学与民主ว关系再思考
儒学与法治礼治文化模式、文化心理与礼治
中国文化的关系本位特征
文化理论的启示
例如，富国强兵作为民族主义แ理想当然没有什么不好，但是它的落脚点不是文明重建，因而也不能成为中ณ国文化的最高理想。文明重建要确立具有永不磨灭的意义的文化理想和