先王耀德不观兵。同样的现象充斥&#x：所以没有胸怀&#，包括那些与我们对立、仇视我们的人，乃是其不能ม自已的、可怜的自卑情结，
一个多世纪以来。
《国语-周语》有云，我们从来认识不到，只有学会了尊重和爱每一个与ຘ。我们非常可悲地现，在这一类话语中，从来没有强调过：我们应当如何来包容、理解那些曾经伤害过我们的民族，中ณ国人应该如何学会尊重和爱其他的人从而使其获得拯救，中国人在中国特色、中国文化特点&#x。即一方面不断ษ地强，另一方面反复渲染落后挨打的逻辑，学会了包容和宽恕那些曾深深伤害过我们的人，我们这个民族才能真正成熟起来，
44๒一些讨。赢得世人的尊重，口口声声地谈“和而不同”，但一遇到国际争端，并强调实力决定一切，马上想到เ诉诸武，认为中国与其他国家或地区的冲突只有靠实力才能解决。这一现象本身，就是他们内心深处缺乏文化自信的典型例证。这些人，在现代学科话语的支配下进入儒学或国学研究，不能在学术中ณ找到人生意义的终极归宿，由á此铸就了他们那缺乏็爱心和失去平衡的心理只能在民族主义、功利主ว义等中获得慰藉。
32๐文化的最高理想还有另一个ฐ特征，即可由全社会各行业、各阶层的人共同参与，且代表一个为所有人服务的建设工ื程它是动态过程，而非现成答案。所以这一理想，不仅对学者、思想家有意义แ，也不仅对有人文关怀的学者有意义แ，它理应成为ฦ一切学科的人共同信奉的价值，也理应成为一切行业的人共同信奉的价值；无论他是学者、知识分子，还是工ื程师、政客，无论他是公司白领ๆ还是普通职员，是医生、护士还是病人，是律师还是法官，是士兵还是商人，等等。当一个社会各行各业在不断自我完善和健全展的过程中，能共同认识到某种价值可以成为对他们都有益的价值理想时，这个理想才具备成为文化最高理想的条件。中国文化的最高理想，并不是某一个阶层或行业中人安身立命的终极归宿，而是千千万万生活在这片土地上的人共同的终极归宿。
1้5基于上述，本章论证中国文化的最高理想采取迂回策略，即先不急于回答“它是什么”，而是先分析“它不是什么เ”；先从外部分析它有什么特征，再从内部探索它有什么内容。虽然我们最后给出了答案，但是必须提醒的是，这些答案只是作为ฦ方法、视角而不是结论提供给大家的。作为中国文化的最高理想，它不是一种要人们无条件遵守的信条，不是结论或指导原理，而只代表要人们在生活中参与和体验的方向。
下面我试图通过客观分析、逐步逼近的方แ式，来说明什么东西可成为ฦ未来中ณ华民族的最高理想。为此我们先分析一个民族的“文化最高理想”应当具有什么样的特征。
一个文化的最高理想，代表一个民族的最高精神追求，至少在理论上它给这个ฐ民族在可以预见的未来带来无穷的生机与活力，成为ฦ激无数人奋斗ç不息的精神源泉和该民族在世界民族之林中真正找到自信的心理基础。“文化”一词，在这里主ว要指由一种特定的生活方式构成的群体。文化的永久活力是文化中有教养的群体所体认并扬的，它的要前提之ใ一是文化最高理想的存在，为文化中不同阶层的精英分子所广泛接受并阐；它有时是志士仁人们舍生忘死、保家卫国的精神动力，一个民族在残酷打击和磨难中ณ坚强地站起来的精神支柱，或成为该文化中一代又一代人前赴后继、鞠躬尽瘁追逐的人生梦想。
儒学与行业社ุ会王霸之辨、行业自治与儒学
儒学与民主ว政统儒学与民主ว关系再思考
礼是关系本位下最有效的制度安排
中国文化的关系本位特征
行有不得者，皆反求诸己。
其身正而天下归之。
《孟子-离娄》
为何我们大谈传统文化的伟大，在现实中ณ却没有古人的美德？试问：暴跳如雷地指责西方人对我们不公，符合古人的智慧吗？为何我们在国际事务上稍微受了一点委屈，马上就上升到仇恨，并把一切希望寄托在“祖国强大”之上，而拿不出耐心、包容和爱来？孟子云：
仁者如射：
射者正己而后；
而不中ณ，
不怨胜己者，
反求诸己而已矣。
《孟子-公孙丑》
一个真正文明、有教养的礼仪之邦，岂能ม因为ฦ别人的批评或误解而作出粗鲁的情绪化反应？这样的反应本身，是不是恰好证明我们还没有资格成为人类文化进步的使者，离扮演引领世界ศ文化进步潮流的角色相距甚远？它不仅是没有自信和教养的表现，也与“夷夏之ใ辨”精神背道而驰。