又如，壮有所用，使老有所终；《周易-彖传》中ณ说，不独子其子，实指一个完，《礼运》，各正性命”，《系辞》中说&#x，皆有所养”，与前面所讲的中国文化最高理想是完全一致的。
例如，《中庸》中讲“尽其性”，与我们今天所说的潜能ม的挥、人格的健康与人的全面展理想是完全一致的。所谓“不独亲其亲，幼有所ต，鳏寡孤独废疾者，其道理也与我们今天所说的人的健康、全面展完全一致。
5๓4让我们回到“夷夏之辨”来谈论中ณ华文明重建和中国文化的最高理想。以“夷夏之辨，古典儒家的礼义แ思想，代表了一种伟大的文化自信，其精神实质是要努力建成与一切野蛮行为对立的文明之邦，他们主张用这种思想来处理与周边国家的外交关系。作为ฦ进步、自由á、和平、幸福、宽容以，乃至与整个世界的关系，而不主张靠武力和征服。
惠此中ณ国，以绥四方。《诗-大雅-民劳》
第2章“文化模式、文化心理与礼治”。从文化心理学有关成果特别ี是其中ณ有关东亚文化模式的理论出来论证为什么中国文化适合“礼大于法”的传统，以及为什么“个ฐ人自由”等西方แ价值不能成为中ณ国文化的核心价值，从而说明儒学在中ณ国文化中根深蒂固的土壤及其现代意义。