又如，壮有所用，使老有所终；耕者皆欲耕于王之野ã，不独子其子，实指一个完，《礼运》，商贾皆欲，行旅皆欲，皆有所养”，与前面所讲的中国文化最高理想是完全一致的。
孟子曰：“今王政施ๅ仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，所谓“不独亲其亲，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，天下之ใ欲疾其君者，皆欲赴诉于王。孰能御，其若是？”《孟子-ๅ梁惠王》
5๓4让我们回到“夷夏之辨”来谈论中华文明重建和中ณ国文化的最高理想。古典儒家的礼义思想，代表了一种伟大的文化ว，以“夷夏之ใ辨”为ฦ精髓，其精神实质是要努力建成与一切野蛮行为ฦ对立的文明之邦，作为进步、自由、和平、幸福、宽容以及爱的模范和源头。他们主张用这种思想来处理与周边国家的外交关系，乃至与整个世界的关系，而不主张靠武力和征服。
第2章“文化模式、文化心理与礼治”。从文化心理学有关成果特别是其中有关东亚文化模式的理论出来论证为什么中ณ国文化适合“礼ึ大于法”的传统，以及为什么“个ฐ人自由”等西方价值不能成为ฦ中国文化的核心价值，从而说明儒学在中国文化中根深蒂固的土壤及其现代意义แ。
从东亚文化的特征看民主
民主ว的历史文化基础
按照ั他的思路，我们可以把现代性比作一条河流，这条从西方源的河流在流向其他广大地区的时候，不得不随着地形、地貌、生态、气候等一系列外在因素而变化，我们不能先验地预ไ设这条河流有什么永恒不变的“本质”，而只能根据它在展过程中所呈现出来的情况来理解其形态和含义。因为在这条河流横冲直撞的过程中，它的形态、成分、核心等等都有可能生变化。尽管这条河从其源地到其他各地的历程有清晰的脉络可循，但是它在各地之间的表现形态不能ม被理解为其原初样式在各地的复制ๆ或翻版。
杜赞奇prasenitduara指出，在欧洲，18๖世纪中叶时，人们还承认有其他文明包括印度文明、中国文明、美洲本地文明等等存在；但是从19世纪中叶开始，人们逐渐不承认人类其他文明是“文明”，而认为ฦ只有欧洲文明是真正意义上的文明，文明从复数变成了单数，认为欧洲文明代表唯一进步、优越的文明，并必将为全世界所有国家和民族所接受。这种文明观也是在欧洲现代民族国家nation瞫tates形成的过程中ณ形成的。这种欧洲中ณ心主义的文明观一直到第一次世界大战至第二次世界大战之ใ间才得以改观。其中ณ两个对改变这种文明观贡献最大的人物是斯宾格勒和汤因比。斯宾格勒分析了西方แ文明的衰落，他描述其他文明所用的术语“文化”正是今日多元文明观意义แ上的“文明”之义。