和西方社会不同的是，，即使是祖先也是关系，这种现象在人与。“关系系统”比起个人来说具有存在的优先性ontologicalpriority，人不能完全从其自身来理解。在日本，或至少在，“个人主义แ、平等。但是，这并不意味着个人与社会之间的关系是僵化、教条、机械、死板的，相反，它却创造着动态和多元现象，一个不带有混乱和无序也不把个人孤立出来的动态和多元的社会。而必须ี从关系网来理解，而是相反。个人以社会为基础。日本的社会从内在层面表现为一个“社会化的社会”sociologicນalsociety，即所谓“关系的”或“情境的”9๗textuaທl社ุ会，这种特征。社ุ会关系&，常被西方学者错看成“团体主义แ”groupism。
3人
他说，但是其意义异常深远，尽管这些理想在东亚国家。以启蒙价值与“亚洲价值”相比较，前者有工具合理性、自由、权利、法治、隐私、个ฐ人主义等，后者有同情、公平、责任、礼制、公共精神、集体取向等，可以说后者同样有普遍性。如果前者可以结合到เ东亚，后者也可以结合进北美。n米n花n在n线n书n库nht
6通过修身和培育德性来促进家庭和谐、社会繁荣和长治久安。
一个真正文明、有教养的礼仪之邦ะ，岂能因为别ี人的批评或误解而作出粗鲁的情绪化反应？这样的反应本身，是不是恰好证明我们还没有资格成为人类文化进步的使者，离扮演引领世界文化进步潮流的角色相距甚远？它不仅是没有自信和教养的表现，也与“夷夏之辨”精神背道而驰。
《孟子-公孙丑》
ibid，pp929๗3可以说，日本人的主观性subຘectivities是通过与西方迥然不同的自然观、审美观、自我观等塑造出来的，尽管它受到经济体制ๆ的影响，但对经济体制也有反作用。
4礼
claທmmer认为，日本社会是一个礼制的社会。在西方แ，礼ึ的衰落导致了文化的贫困。但是，在日本则不然。日本社ุ会的“礼制”ritualism体现在从茶道到เ任何一种文化表现形式，即使反叛行为也被“礼”吸纳进来。日本的等级制度在许多方แ面是行为的“礼制化”ritualization，这种礼ึ制化过程，可以起到เ消解“阶级冲突”、从而促进和谐之ใ功效。等级制度通过把人从年龄划分等级的制ๆ度和精英统治meritocracy结合起来而分散或淡化了冲突。等级制度是自我再生产的，而其功能的礼制化使它很少受到挑战，相反它受到了广泛重视。这种等级制度并不意味着个人自由的消失，相反它创造了生命更好地成长的秩序。因为，良好的礼制ritual把本来分离、分立的现实正式联系起来。