$$好书天天看，这里是ต，这里就是黄，二是，书中自有颜如玉，好贴天天顶，好站天天来：在儒家思想遭遇了致命摧残并正式退出多数人现实生活，关系本位的文？对于这个问题，我想在这里略๓作说明：一是，关系本位的文化心理结构，可以从包括殷周金文、《左ุ传》、《国语》、《老子》、《庄子》、“三礼”、《尚书》、《易经》、《吕氏春秋》、《韩非子》等儒家获得独尊之前写下的古代文献中找到大量存在的证据；好&#x，在礼教传统与中国文化心理结构这二者之ใ间，究竟孰先孰后。这一点杨美慧、Andre9kipnis等许多人的研究已经证明；三是，你还是不得不承认，即使你认为今日中：鉴于这一文化心理结构的顽强生命力，它所引起的社会问题更适合于用儒家的办法来解决，这是我们观察儒家传统在未来中国复兴的一个新视角。它的存在本身意味着礼以及儒学在中国现。
文化理论的启示
20世纪初叶，就在后来影响中ณ国学术界长达一个ฐ多世纪的进化论思想刚开始风靡中国之际，在西方แ学术界兴起了一股新思潮，矛头直指进化论。这个学派常被称为历史批评学派，他是一个ฐ以美国人类学家博厄斯franzBoas，1้858—1942为领袖，以他的一群弟子共同构成的学术群体。该学派重点批判了以摩尔根、斯宾塞、泰勒等人为ฦ代表的、在西方盛行了半个ฐ多世纪的文化进化论，其精神实质之一是认为人类不同文化各有其不同的价值体系或制度系统，不能用一种标准或今日欧洲文明的标准来衡量人类其他文化，它以大量的人类学、解剖学、心理学等方面的知识强有力地反驳了欧洲文化中ณ心论和白人种族主ว义。同时，博厄斯倡导高度尊重事实和充分了解经验的科学研究方แ式，批评不同的文化有所谓共同的展轨迹或阶段之说参本书第6章专门、系统的介绍。
在文化相对论思潮影响下，出现了几位研究文化模式patternsofculture的著名学者，包括克鲁伯Alfredkroeber，1้8๖76—19๗60、萨皮尔e9aທpir，18๖84—193๑9、本尼迪克特ruthBenedict，18๖87—194๒8等人。他们认为，人类不同的文化有不同的主ว导特征，可以根据这些特征将不同的文化从整体上区分出不同的模式。例如，萨皮尔认为ฦ爱斯ั基摩人文化与北美印第安文化相比属于外向的extravert，而印度文化则ท是内向的introvert，这种“内向型—外向型”的文化分类方式，与本尼迪克特提出的“日神型—酒神型”的文化分类有相似之处。他们还认为，人类文化的模式是无法预定或穷尽的，不能在没有具体研究之前先入为ฦ主地确定任何一种文化的模式。文化模式的不同，决定了不同文化之ใ间往往缺乏可比性，对一种文化来说有价值的东西对另一个文化来说可能ม就没有价值了，这就进一步对为ฦ文化相对论提供了依据。