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所谓关系，希望ู，这种中国。为ฦ您营造舒适阅读环境而努力，陶冶情操。品尝文化，我们可称为ฦ一种“习性”。因为它可能是&#，在中ณ国社ุ会中，人与人之ใ间在心理上、情感上以及人生价值追求上具有强烈的相互依赖性，而西方社会中ณ人与人之间虽然同样存在某种相互依赖，但是占主导地位的思维或生活方式却可能是人在心理上、情感上以及人生价值追求上对神的依赖，或对自身的依赖。彰显智慧，是相对于西方的个人本位提出，具体来说，在大体相同或相近的社会生活方式中ณ逐渐积淀而成的我们认为这种文化习性大体上在西周时期已基本成型；正因为如此，不会因为环境因素的改变而轻易改变，它具有相当大的稳定性和历史连贯性。但是，我绝不是说这种习性一定永远不变，i米i花i在i线i书i库iihuanet
如果早ຉ在儒家。变与不变的规律是什么เ显然值得进一步研究，上述这种关系本位或关系主义的文化心理结构就已在中国文化中占据统治地位；那么，儒学的提出，就并不是“空穴来风”，而是针ฤ对此一文化习性的问题而来的。因此，我们尝试换一个角度，从“礼”赖以兴起的文化心理基础来说明儒学与中国文化模式之间的内在关联，从而说明儒学在中ณ国文化中ณ根深蒂固的基础。
礼是关系本位下最有效的制ๆ度安排
现在就让我们从关系本位出来理解礼在中ณ国文化中的特殊意义แ。
按照ั古人的说法，礼的主ว要功能是限制人的欲望，从而确立社会秩序。荀子说，“人生而有欲，欲而不得……则不能ม不争”，“争则乱，乱ກ则穷”，“故制礼ึ义以分之”《荀子-礼ึ论》。礼的这一功能进一步放大就是为ฦ世间建立秩序，即所谓“理万物”《礼记-礼器》。《左ุ传》则进一步把礼ึ的地位提高到เ“上下之纪、天地之经纬”《左传-昭公二十五年》的地步，据此礼ึ的作用类似于宪法，甚至比宪法还重要。正因如此，“治国不以礼，犹无耜而耕也”《礼ึ记-礼ึ运》。将这些方面结合起来看，可以现，礼ึ的主要功能ม在于建立可靠的政治、社会秩序甚至宇宙秩序。这充分说明了，儒家所说的礼承担着社会制度的功能ม。如果这一观点正确，也就自然驳斥ม了另一种常见的观点，即：儒家把社会治理的希望完全寄托于圣贤、寄托于道德，而不像西方人那样寄托于健全的制度。儒家已经交代得十分明确，制ๆ礼的主要目的正是为ฦ了限制ๆ每个普通人都有的正常的“人欲”，甚至强调了即使圣人也“不能加于礼ึ”，就像再巧的工匠也必须遵守“绳墨”《荀子-ๅ法行》一样。
为ฦ什么儒家主ว要从礼而不是法的角度来谈制度建设？为什么儒家一直主张礼ึ大于法？为ฦ了圆满回答这个问题，让我们先清理一下“制度”这个概念。