其实，其中“楝亭本”和尤贞起抄本删ฤ改的，则ท又是后人根据“正德本”再次删改的抄录本，这就好比是书法艺术中讲究的“飞白”，而王国维所借到的《录鬼簿》那三种抄本，郑振铎ດ和王国维的门人赵万里便在浙江“天，就在王国维自沉昆明湖两年后。同样，何况，他出了“恨不得起先生于九泉以告之”的慨叹。是的，王国维因为ฦ早逝而未能得见《录鬼簿》真正的“第一善本”，确实是一件令人扼腕之憾事。不过，因为ฦ这一抄本是明朝正德年间公元1้505年，所以。当赵，王国维“脱屉名利”先后三次校注《录鬼簿》的功绩，不仅为他随后撰写《宋元戏曲考》奠定了极为ฦ厚实的基础，
王国维校注《录鬼簿》先后有三次。也为ฦ后世治学者树立了真正学者应：分别ี是光绪三十四年公元1908年、宣统二年公元191้0年和宣统三年公元1911年。在校注《录鬼簿》的过程中，一是从满清，王国维共借有三种抄本，一是由清代曹雪芹祖父曹楝亭刻印的“楝亭本”，还有一种则是由á京师图书馆馆长缪荃孙字艺风处借来的满清初ม年尤贞起的手抄本。因为三种抄本是王国维跨度近三年才分别借得，所以他也先后有两个校本，第一个校本是以“楝亭本”为底本，参照ั明代抄本及诸多史料而成，后来送给了罗振玉的“大云书库”收藏，即现今《王国维遗书》中之所录；第二个ฐ校本是以明代抄本为底本，以“楝亭本”和后来借到的尤贞起抄本相互比勘，对《录鬼簿》中被后人删ฤ改的部ຖ分及其原本遗漏的内容进行了恢复和补充。在校注过程中，王国维不仅先后两ä次手抄全文，而且其中还留下了“朱墨粲然”的诸多批注，正如他自己所说“此为第一善本也”。
光绪二十九年公元1้903年4月下旬ຒ，王国维应邀来到เ位于中国南通州与今天北京的通州相对而言三元桥畔的千佛寺，因为这座寺庙已经被张謇改作了师范学堂。对此，王国维一年后曾撰有《寺院与学校》一文表示ิ异议：
其实，这一章的内容完全可以并入上一章。而如此，如果读者朋友要想保持一个顺畅ม的阅读情趣，则势必会增加视力和阅读上的负担，这恐怕不是愿意为ฦ读者着想的作者所想做的吧？另外，如果说上一章记述的是王国维畅ม游在“教育世界”的理论海ร洋中的话，那么这里表述的则是他在教育实践的河流里如何畅游的往事了，虽然刚ธ下“河”时王国维就遭遇了“呛水”，但初学游泳者又有谁能跨越这一步呢？当然，王国维毕竟有着良好的“游泳”资质，所以才有后来在诸多教育河流中ณ包括清华国学研究院都能够“游”得得心应手。不过，在这里我们还是要从王国维在通州师范学堂这条小河沟里的“呛水”开始说起。
出洋留แ学不成，科举ะ仕途不畅ม，这时已经成婚的王国维理所当然还要承担家庭的责任和义แ务。于是，王国维在辗转几家私塾任教之后，不得不奔赴上海开始他新的人生征程。虽然自此王国维的青春变得命运多舛，但学术征途却大有收获，逐渐奠定了他成为一代国学大师的基础。不过，在详细表述王国维前往上海开始他青春多舛的命运之前，实在有必要对他绝意科举转向独学作一番解析。
光绪二十一年公元18๖95年中ณ日甲午战争结束后，清政府被迫与日本签订了丧权辱国的《马关条约》，当时正在京城参加科举ะ考试的各地举ะ子，在广东举子康有为和梁启的策划ฐ下，起了一场声势浩大的请愿运动——公车上书。至于“公车上书”是否真正生过，如今在史学界存在着截然相反的两ä种观点，一是广为流传的教科书上的说法，当然这种说法的起源来自于康有为自己้的宣传；另一种观点是以上海学者姜ä鸣先生为主的否定论，即“公车上书”根本就不曾生。对此，姜鸣先生在其著作《天公不语对枯棋》中有专门文章予以解析，因这一争论不关本书主旨ຈ，故在此不赘。不过，以康有为ฦ和梁启为的资产阶级维新派，从这时开始已经逐渐将他们希望通过改革图强来挽救民族危机的维新思想，利用各种方式方法在中ณ华大地上广为散布宣传，使全国有识之士都表示认可和赞同。在康梁所倡导的维新变法主张中，创办报刊宣扬西学和建立新式学堂培养新学人才，是一项极有远见且极为ฦ重要的措施。当然，要想使这一措施得以顺利ำ有效地施ๅ行，创办者和施教人才必不可少，而当时国人中多不谙西学，于是“走出去，请进来”便成为一种必然。而随着维新变法演变为全国性运动之ใ后，这种必然更是涌动成了一股强劲的社ุ会潮流，冲击蔓延到了中华大地的各个角落。一时间，“家家言时务，人人谈西学”，一批批青少年开始走出国门，留学东洋或西洋，这使壮怀激烈的王国维更加感到坐卧不宁。确实，王国维与许多年轻人一样早就渴望能出国留学，然而由于“家贫不能以资供游学”，这又使渴望新学的他只能“居恒怏怏”。
《明堂寝庙通考》完成两月后，王国维又拿出了与其迥异的另一篇著述《布帛通考》，也就