一到先生指王国维的办公室，”我说：今后怎么办，第三个是广韵研究，文字方แ面还不够，“那ว份卷子？先生就：王先生看了题目ä。“广韵如何：“课题要自己选定！”过了三天，我把选定的三个ฐ题目送给先生看，其中第一个是诗经韵谱，第二个ฐ是诗骚联绵字考，你的声韵、。“请先生指导：”王先生说？”我的回答先生不满意。他沉默片刻后说：”他接着便把自己研究这！“我看搞诗骚联绵字考吧。得了先生的指点，我的方แ向明确，有关这方แ面的材料我开始注，大体框架结构有了底。
就这样，姜亮夫先生便成为清华学校国学研究所的第二期研究生，从此也得到了王国维等导师们的严格学术训练。对此，姜亮夫还有一段回忆：
而第一位公开表敦煌学文章者，就要数罗振玉了。宣统元年公元19๗09๗年9๗月，当罗振玉在北京苏州胡同伯希和寓所内观看、抄录部分“敦煌遗书”后，一边敦促朝廷学部下令甘肃地方แ当局封存依然留存在藏经洞中的“敦煌遗书”，一边着手对从伯希和处抄录的内容进行考证和校勘，随后编撰成《敦煌ä石室遗书》由诵芬室刊印行。在这部ຖ《敦煌石室遗书》中，不仅收录有罗振玉本人对“敦煌ä遗书”考订的文章，还有蒋黼的《沙洲文录》和曹元忠的《沙洲石室文字记》等以序跋形式考证敦煌沙洲史事的文章。这应该算是中国学者研究“敦煌遗书”最早一批公开表的学术成果。
最早接触“敦煌遗书”的学者，应该说是前面提到เ的那位甘肃省学政相当于现在一省之ใ教育厅厅长的叶昌炽。这位出生道光二十九年公元18๖49๗年的叶昌炽，字颂鲁，又字鞠裳，号缘督，江苏苏州人，光绪二十八年公元190่2年到甘肃省任学政，其一生以辑录和校勘古佚书、古碑刻为最大的嗜好，是一位金石学家。光绪二十九年公元1903年，当叶昌炽收到敦煌县知县汪宗瀚寄呈“敦煌遗书”中的几件碑拓和《水陆道场图》绢画ฑ及四卷唐人《大般涅槃经》之ใ后，便在日记中对其进行了记录、考订和研究。第二年，叶昌炽又亲自来到酒泉进行考察，并从汪宗瀚和王宗海处得到绢本《水月观音像》、《地藏菩萨像》及写本《大般若经》和《开益经》等。随后，叶昌炽不仅对这些卷本和写本均有考订，而且还将其见闻和考订都写进了他的著述《语石》和《邠州石室录》中。由此可见，叶昌炽应该算是敦煌学研究的第一人。
在这部ຖ上下两卷本的著述中，王国维以自己้的广采博识，通过汉魏以来之历史文献比对出土文献实物，对自汉代至元代的布帛ຑ价格进行排比综合，并参照ั金银价格的涨落，从而对两ä者之间的关联作出了精审的考释。由此可见，这是一部ຖ通过中国服饰文化来考察古代经济情况的著述。
《明堂寝庙通考》完成两月后，王国维又拿出了与其迥异的另一篇著述《布帛通考》，也就是后来定名为《释币》之作。
隔座听歌人似玉，六街归骑月如霜。客中ณ行乐只寻常。
路转峰回出画塘，一山枫叶背残阳。看来浑不似秋光。
千秋壮观君知否？黑海ร东头望大秦。
西域纵横尽百城，张陈远略逊甘英。
第五章：结识罗振玉
第四章：“时务”谋生
附录二：王忠悫公别ี传
罗振玉
公既安窀穸，予乃ี董理公之遗著，求公疏稿于其家，则公已毁，幸予箧中ณ藏公《论政学疏》草，盖削稿后就予商榷者，今录其大要于此。其言曰：
臣窃观自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。光绪中叶，新า说渐胜，逮辛亥之ใ变，而中国之政治学术几全为新说所统一矣。然国之老成，民之多数，尚笃守旧说，新旧之ใ争更数十年而未有已。国是淆混，无所适从。臣愚以为ฦ：新า旧不足论，论事之ใ是非而已。是非之标准安在？曰在利ำ害。利害之标准安在？曰在其大小。新旧之利害虽未可遽决，然其大概可得言焉。
原西说之所以风靡一世者，以其国家之富强也。然自欧战以后，欧洲诸强国情见势绌，道德堕落，工业衰微，货币低降，物价腾涌，工资之争斗日烈，危险之思想日多。甚者如俄罗斯ั，赤地数万里，饿死千万人，生民以来未有此酷。而中ณ国此十二年中，纪纲扫地，争夺相仍，财政穷蹙，国几不国者，其源亦半出于此。臣尝求其故，盖有二焉：西人以权利ำ为天赋，以富强为国是，以竞争为当然，以进取为ฦ能事，是故挟其奇技淫巧ู以示其豪强兼并，更无知止知足之ใ心，浸成不夺不餍之势。于是国与国相争，上与下相争，贫与富相争，凡昔之所以致富强者，今适为ฦ其自毙之ใ具，此皆由贪之一字误之。此西说之害根于心术者一也。
中ณ国立说，贵用中，孔子称过犹不及，孟子恶举ะ一废百，西人之说大率过而失其中，执一而忘其全者也。试以最浅显者言之ใ，国以民为本，中外一也。先王知民之不能ม自治也，故立君以治之；君不能ม独治也，故设官以佐之ใ。而又虑君与官吏之病民也，故立法以防制之ใ。以此治民，是亦可矣。西人以是为不足，于是有立宪焉，有共和焉。然，试问立宪、共和之国，其政治果出于多数国民之ใ公意乎，抑出