止也。灾也3๑，无妄。随，时也；盛衰之ä，损益。无故也，蛊。噬嗑，食也；贲，无色也。兑见而巽伏也4。大，萃聚而；谦，则饬也。剥，复；烂，反也。晋，明夷；ษ，诛也5。井通而困相遇也。咸，也；恒，久也。涣，离也；节，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否泰，反其类也6๔。大壮则ท止，遯则退也。大有，众也；同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也7。小过，过也；中孚，信也。丰，多故也；亲寡，旅也。离上而坎下也8。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也9。颐，养正也，即济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。10
注释：
1乾刚：《乾》卦六爻由纯阳组成，故曰乾刚。坤柔：《坤》卦六爻由纯阴组成，故曰坤柔。比乐่：《比》有亲辅之义，故乐。师忧：《师》主军旅，动从行险，故忧。
2或与或求：或者为施予或者为营求。与，施予；求：营求。《临》二阳在四阴之下，有在上而临ภ下之义，故曰“与”。《观》二阳在四阴之上，“大观在上”有下以仰观上之义，故曰“求”。屯见：《屯》为“物之ใ始生”故曰“见”。见，现。不失其居：指各居其所。《屯》二阳皆当位，故曰“不失其居”。蒙杂：《蒙》二阳失位，阴阳杂居。“屯见而不失其居，蒙杂而着”当为《杂卦》作者以当时传授的象义แ解《屯》《蒙》二卦。“屯见”、“蒙杂”以及“居”、“着”究竟确义为何，先儒虽有种种解说，恐皆未得实。笔者在此虽参照先儒之ใ说解之，但仍觉不妥，故言明以待来者。
3盛衰之始：《损》＄为减损《泰》＄下而增益其上，即《彖》所谓“损下益上”，故为衰之始。泰为ฦ盛。《益》＄为减损《否》＄上增益其下，即《彖》所谓“损上益下”，故为盛之始。否为ฦ衰。时：待时。古“时”、“待”通。王引之ใ云：“家大人王念孙曰：‘时：当读为待，经言：归妹愆期，迟归有时。故《传》申之ใ曰：愆期之志，有待而行也’”大畜有畜养其德之义，故曰“时”。灾：《无妄》为ฦ大旱卦。《集解》引京氏注《无妄》卦：“大旱之年，万物皆死，无所复生。”故《彖》称：“天命不佑。”故曰“灾”。
4不平：即《序卦》所谓“聚而上者谓之升”。《萃》卦三阴聚于下，《升》卦三阴在于上，故曰“不来”。到เ内曰来，到เ外称往。不来，指不在内而在外。谦轻：《谦》卦有谦退之ใ义แ，故曰轻。豫怠：《豫》卦有娱ຉ乐之义แ，故怠。怠，和乐。一本作怡，怠、怡二字通。食：吃。噬嗑是指口中ณ有物，故曰食。无色：即白色。《贲》离日在艮山下而无光，故曰“无色”。兑见而巽状：兑阴在上故曰“见”，巽阴在下故曰“伏”。中国古籍全录
5无故：无事。《随《卦》有随时而安之义，即《象传》所谓“君子以向晦入宴息”。故为“无故”。饬：一本作“饰”，训为整治，《蛊》为ฦ有事之卦，《序卦》“蛊者，事也”，有事则需要修整，故曰“饬”。烂：熟烂。《剥》一阳被五阴剥落，象果熟烂被剥落一样，故曰“烂”。反：通“返”。《复》一阳复返于初ม，故曰“反”。昼：《晋》卦下坤为地，上离为日，日出地上，故为ฦ“昼”。诛：伤。《明夷》下离为日，上坤为地，日入地中，其光明受伤，故曰“诛”。
6井通而困相遇：井水本在下，而《井》卦水在木上，以承水而上，“井养而不穷”，“往来不穷”故谓之“通”。而《困》相反，水在泽下，泽上无水而乾ດ涸，故曰“不通”，不通即是阻隔。：神。《咸》卦有感之义。“二气感应”，感而遂通，不行而至，故称“”。离：《涣》感之义。“二气感应”，感而遂通，不行而至，故称“”。离：《涣》卦有披离解散之象，故曰“离”。止：《节》卦有节止之义แ，故曰“止”。缓：《解》卦有解除、缓解之ใ义，故曰“缓”。难：《蹇》卦坎险在前，艮见险而止于内，有难之义。外：《序卦》：“睽者，乖也。”《广雅·释诂》：“乖，离也。”有离家之义。又《睽》离女在外卦，有女离家在外之义，故曰“外”。内：《家人》离女在内卦，女在家内故曰“内”。反其类：《泰》《否》卦画相反，《否》反成《泰》，《泰》反成《否》，其事类相反。
7大壮则止：《大壮》四阳进消阴，阳长过半将止，故“止”。遯则退：《遯》阴进消阳，阳势消退，故“遯则退”。众：《大有》六五之柔得尊位，上下五阳皆应之，故曰众。亲：《同人》六二居中ณ得位，众阳皆亲附，如《序卦》所称：“与人同者，物必归焉。”故曰“亲”。革去故：《革》卦有改革、更新า之义，故曰“去故”。故，指旧有。鼎取新า：《鼎》卦离火在上，巽木生之，有鼎烹饪之ใ象，鼎烹饪待熟而取新。
8过：《小过》阴盛过阳，故为“过”。过，经过。《序卦》：“有其信者必行之，故受之以小过。”信：《中孚》取信于中ณ，孚有信之ใ义แ。故曰“信”。多故；《丰ถ》乃日蚀之ใ卦，古人多以日