这种人类的“从散到เ专”的既定的自然进程，在军事才华上。恐怕&#x，秦始皇是一只灭绝了的，把秦始皇和刘邦进行对比，我们说。也决定了秦始，而那ว只看上去，它获得了延生，在恢弘气度上，在任事勤奋上，在刚毅果决上，处处都是秦始皇领ๆ先。然而最终，如果拿人来做比较，在文学素养上，在家族出身上。
法家的思想，是从经济、土地基础上铲除诸侯国内有竞争能力的家族卿大夫家族的势力，从而推动它完成统一天下所有家族的历史使命和进程&#x，保证某一个家族君族获得绝对强大的财力、军力和权力。这一具体实践由商鞅完成得最为典型成功。所以法家思想和法家人物，而儒家则几乎ๆ绝灭从政治命运上来讲，成为了历史自然选择中成活的鸟类。
所以，历史不是嘎然一刀切地前进的，而是前进退后、弹动涌动着前进的。秦王朝，就做了这个历史涌ไ动和转型的过渡期和牺牲品，成了分封制向皇权专制ๆ转型的新旧ງ势力较量的战斗ç场。
最后，刘邦的胜利，是很大程度上又复归了分封制的格局，表现为ฦ当时天下的三分之二都是分封给了数百功臣和很多王族的，整个ฐ函谷关以东的大半个ฐ中国，都被分封出去了。这种分封制与皇权专制的并存，一直延续了七十多年到เ汉武帝时代，才算彻底过渡到了皇权专制ๆ。因为ฦ那时候的人们，已经逐渐接收和习惯皇权专制ๆ，而渐渐把分封制ๆ遗忘到历史的尘埃往事中去了。
而农村，至少现代的农村，是不可能ม有闾门、闾巷、闾监什么的，即便有，也只能ม说闾是一个城乡兼有的概ฐ念，不能因“闾左”就断定这次起义九百人就全是农民。城市平民一样是要服兵役的，甚至在先秦时代他们是服兵役的主体。
闾有闾门，闾门有闾监专人值守，并且几点开门几点关门有规定，跟“市”商品交易区的门一样。古书中常有“门闾无闭，关市无索”这样的字，意思是这个街区特太平，闾门都不用关。闾、市并称，再次证明了闾和市一样，都是城邑里的建制。一个ฐ闾里住多少家呢？古制二十五家为一闾，当然后代早已突破这个编制。总之“闾”偏重是城邑é中的小区编制ๆ，等于现在的bຘlocນk。而且，闾有外围的墙。“蒋仲子兮，无逾我里”——这句话出自《诗经》，意思是，蒋老二啊，你不要跳过我们闾的闾墙，到我家来泡我啊！可见，闾有闾墙否则也就无法设闾门。
赵高说“我去给你安排，过两ä天等我消เ息。”
李斯说“我正有此意，现在我看不惯的事情太多了，这长时间都都想讲，只是没有得到当面进谏的机会呢？”
焚书是个事件，坑什么，和后代相比较，算不上什么事件。
这件事情可以与当年的焚书坑儒相对比着看，是焚书坑儒的一个缩减版。焚书坑儒的事史料语焉不详，但这件事情说的很清楚。秦二世并没有要灭绝儒家，他是用了儒家的，他只是把自己的御前儒者中持不同政见者处理掉，就像后代皇帝ຓ也会把自己的的儒者大臣中跟自己观点不一至的给贬迁处理掉一样。所以，“焚书坑儒”的提法是不好的，应该改成“焚书坑谤”，或者就叫“焚书”。因为，把持反对意见的人“谤者”处理掉，是司空见惯的事情，历朝历代都如此，不值得一提，秦始皇不过是坑了三百多人，只是一次行动而已，不必上升到太高。古书上提到秦始皇时候，都是说“焚书”。只说“焚书”，我觉得这是恰当的。
《史记》上说，陈胜“少时尝与人佣耕”。学者们根据佣耕两ä字，就说起了陈胜是农民，领导了农民大起义。其实非也！“尝”这个字，恰恰说明他“少时”以后就不再为人佣耕了。这恰恰说明他不是长期专业农民，否则ท就不会用“尝”字。合理的推测是，陈胜这个城里人，字“涉”，家道败落了，由于不小心把自己混的很穷，在窘急之ใ下，就出城去给人种地打工。
事实上，史书上说陈胜是阳城人，会写字“陈胜王“，写在鱼腹书中，这恐怕只能他自己写，不能找人代写，除非活腻歪了，队伍到了陈城以后，城里名流有张耳、陈余，“陈胜生平数闻张耳陈余贤，未尝见，见即大喜”。陈胜能够数闻张、陈之ใ名，而且能ม够跟张、陈在内的这些城中名流、豪杰、官吏应酬接谈，可见他更像是城里出身，而不是乡下人。
秦始皇陵，据说三国时候尚高12๐0多米比胡夫金字塔低二十米。如今这个小土山经过历史力量的剥削，尚高6๔5米，上边草木青葱，底边周长一里。当初秦始皇为了尽可能ม减少扰民，在给自己้修陵墓时用的是劳改犯“刑徒”，而不是征民夫，民夫尽可能ม留在其它国家项目和农田à上，这也算是先公后私吧。刘邦的陵则ท也在不远处，今高3๑2米，吕雉的陵也是32๐米，汉武帝的陵高47米。修这些陵都是皇权时代免不了的项ำ目，就像它们免不了要被盗一样。
前三个ฐ项目都是公益性的，这第四个ฐ项ำ目却是给老秦一个人用的——修骊山秦始皇陵。老百姓就是再没房子住，估计也不能ม住这个里面去。
这件事情后来却成了秦始皇的盛名之累，所谓坑儒。其实“坑儒”到底是怎么เ回事，到底坑的是不是儒？历来聚讼纷纭，似乎永远说不清了。据不佞的揣测，秦始皇并非专意要坑儒者，而是坑骗子和诽谤者。坑他们的目的用《史记》上的