且“指者天下之所兼”天下无指者，指与物非指也；物莫非指、指非非。“先生之&#x；非有非指者，不可谓无指者，物不可谓。龙之学，以白马为非马。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
公孙龙曰：非有非指也。
天，非有非指也。使龙去之ใ，则龙无以教；悖，无。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。是先教而后，今教龙去白马非马；先教而后师之，不可。”
“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
曰：二无右。
曰：二有左乎？
曰：二无左ุ。
曰：右可谓二乎ๆ？
曰：不可。
曰：左ุ可谓二乎？
曰：不可。
曰：左ุ与右可谓二乎？
曰：可。
曰：谓变非不变，可乎？
曰：可。
曰：右有与，可谓变乎？
曰：可。
曰：变只。
曰：右。
曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？
曰：二苟无左，又无右，二者左与右奈何？
曰：羊合牛非马，牛合羊非鸡。
曰：何哉？
曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿；而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角；牛之ใ而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：“羊合牛非马也。”
非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。若举而以是，犹类之ใ不同。若左右，犹是举。
牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二；二而一，故三。谓牛羊足一，数足四；四而一，故五。羊牛足五，鸡足三，故曰：“牛合羊非鸡。”“非”有以非鸡也。
与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是谓乱名，是狂举。
曰：他辩。
曰：青以白非黄，白以青非碧。
曰：何哉？
曰：青白不相与而相与，反对也。不相邻而相邻๑，不害其方也。不害其方แ者反而对，各当其所，若左右不骊。
故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也，其有君臣之于国焉，故强寿矣。
而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举ะ矣。青白不相与，而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。
与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎！碧，其鸡也，其与暴乎ๆ！暴则君臣争而两ä明也。两ä明者昏不明，非正举也。
非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰“两ä明”也。两明而道丧ç，其无有以正焉。