曰：白未与马为。马未与：以“有。
曰：
曰，二无左。可乎，
曰。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。曰：二无右，ษ？复名白：以马之有色为非马，天下非有无色之ใ马也。
曰？天：天下无白，不可以视石；不可以谓石，天下。坚白石不相外，藏三可乎？
曰：有自藏也，非藏而藏也。
曰：其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？
曰：得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。
曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？
曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？
曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。
曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之ใ不离？
曰：目不能ม坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎ๆ离？
曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。
白固不能自白，恶能ม白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。力与知果，不若因是。
且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而见离。
坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之ใ谓“离”焉。离也者天下，故独而正。