这些看法当中ณ，
先，我们不妨试着进行一番。本氏，事实一定如此么？很多人都认同他的说法。以闻一多ກ，大多数氏族？也有氏族把自己，“图腾”一词为印第安语totem的音译，有“亲属”和“标记”的含义แ。这个ฐ词语最早源于奥季布瓦（ojibຘa）族方言ototeman，意为“他的亲属”和“他的图腾标志”。氏族社会的人们相信，然而，什么是“图腾”呢，查阅资料我们现，当然，也有少数氏族认为自己的祖先是某种非生命物种。就称作“图腾”，这种被崇拜的&#x。简单来说，图腾就是某个ฐ氏族的崇拜对象，同时，这种，也是这个氏族区别于其他氏族的标志。我们知道，一个社会集团往往包含着很多氏族，每个氏族都有自己้的图腾。摩尔根对印第安人的氏族、部落制度进行过深入的研究，根据其列举的资料统计，印第安人的氏族多达36o个；除意义不明者外，图腾形象达15๓o种之ใ多。
中国远古氏族是否也存在过图腾崇拜观念？从史籍的有关记载分析，答案似乎ๆ是肯定的。《史记》中载，殷人始祖契，是帝喾次妃、有娀氏之女简狄吞下“玄鸟”的卵而生的；帝喾元妃、有邰氏女姜原在野外见到巨人足印，踩在上面，便怀孕生下周人始祖后稷。见《殷本纪》、《周本纪》）这两处记载确实流露出玄鸟与巨人迹为殷、周两ä大氏族图腾的信息。然而就龙的起源而言，迄今为止，我们在考古学、历史学中都找不到可信的资料来证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落；至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法，更是完全出于想像。有些读者会认为，在中国史前文物上常常出现的各种动物的造型，是不是就是图腾的表现形式呢？答案是否定的。在考古学看来，这些具有各种造型、图案的史前文物，分别属于各个不同的类型文化，如我们常说的仰韶文化、龙山文化等等。在这里，某一个ฐ“类型文化”，与社ุ会学中ณ所说的某一“氏族部落”是两个完全不同的概念。类型文化的划分主要依据该文化的分布地域及所具特征，时间上可以延续数千年，仅就时空范围而言，远比氏族部落要大得多。那么เ，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划ฐ等号的可能性就微乎其微了。另一方面，中国新า石器时代各种类型文化中的纹饰图象十分复杂，各种形象颇多，仅就与龙有关系的动物形象而言，它们都仅是各自文化中动物形象中的一种，全无独立存在的情况。退一步讲，即便是史前文物的纹饰形象中ณ确实包含着远古氏族的图腾纹象，我们也没有任何依据将它强行从诸多并行的形象中识别出来啊！
总而言之，笼统的“图腾说”根本无法回答“龙的起源”问题。
纵观龙的起源问题的研究，我们难免会感到迷茫。种种说法都不能使我们感到เ信服。研究的不尽人意，说明了问题的难度，同时也引起了我们的反思。是迄今所掌握的材料不够，还是我们的研究方法出了问题呢？或者说，仅用传统的文献研究的方法能ม否解开这一谜题？龙作为中ณ国的一种文化现象，它的内容在浩瀚古籍中有着多角度的体现；而龙的形象又是以历史文化为背景、以文物实体为载体出现的。因此，我们认为，只有对龙进行考古、历史、文物学方面的综合研究，才能真正认识它。任何侧重某一角度的研究都将得出偏差的结论。77๕88小说网
在这一章中，我们就将按照这样一条道路来寻找龙的起源问题的答案。值得欣慰的是，随着近年来考古工作的进展，我们已经获得了丰ถ富的考古资料é，为我们的研究提供了坚实的基础。尽管实际情况比时贤的论述要复杂得多，我们依然可以找到เ跨越这一禁区的道路