如果说学术界ศ对北岭“龙”是否是龙还有不同看法的话，”52这条“龙”的现在学术界ศ引起了震动。濮阳西水坡仰韶时期的龙与故宫明清的龙相差不多。这条“：“有的专家看后说，这是因为西水坡“龙”的形象与后世的龙极。那么เ对西水坡“龙”则异口同声称之为。它是作为“春&#x，53这种说法最令人不解的是，经历了一个ฐ由简单到复杂的展过程而形成的。然而，西水坡这条时代颇็早、形象却颇“进步”的“龙”的出现，是传统模式所无法解释的。有的学者甚至认为，据报道，根据以往的资料。人们认为ฦ龙的形象是由一个单ã，先民既然要表现“春神、生神”，为ฦ什么不直接表现“春天的自然景观”，而同一作者在另一侧表现“秋神、死神”时？而要把诸多自然形象组合、创造成一，为什么就没有再作这种令人难以想象的创น作，而直接运用了现实中ณ虎的形象呢？这种说法，显然。
1987๕年，考古工作者掘了河南濮阳西水坡遗址。根据获得的资料，我们现，在距今6๔4๒6o余年前，漳河流域分布着一种以红陶为主的文化，这种文化属于仰韶文化后岗类型。西水坡遗址出土的陶器大多不具纹饰，仅有少量陶器上饰有弦纹、指甲纹、锥刺๐纹、麻点纹等等。这一带似乎并不热衷于在器物上描绘纹像的先民，却用蚌壳摆放的方式，给我们留下了一幅令人惊叹的原龙纹造型。51้（图14）
当我们确认渭河流域出现的原龙纹的原型为鱼后，进一步要弄清的是这幅图像的含义是什么。我们前面说过，鱼在渭河流域先民的生活中具有重要的位置，那么半坡类型陶器上的大量鱼纹应该是先民对鱼依赖、喜爱以至崇拜的产物。在这种鱼崇拜的原始宗教观念氛围之中，北岭先民创作这幅“水鸟啄鱼纹”的本意似乎不应该是“鱼被鸟啄食”这一自然主题的简单再现。那ว么，其含义当是什么เ呢？
在距今7ooo余年以前，位于中国中原地区的渭河流域生活着一批以彩陶文化为特征的先民。目前已现的重要遗址有陕西的半坡、姜寨、北岭等多处，考古学家称其文化为仰韶文化半坡类型。3๑6๔在这一时期，当地的居民们的经济生活以农业为主，兼营采集、狩猎和捕鱼，在社会展水平上，大多数考古学家认为属于原始社会的母系氏族时期。在当地出土的大量陶器上，多绘有生动的动物纹样，有鱼、鹿、山羊、兽形及“人面鱼纹”等等，其中ณ数量最多、最富于变化的是鱼形纹饰。（图3）当地的先民们对鱼纹的极大热情并不是偶然的，半坡遗址中出土了数百件石网坠和制作精美的骨质鱼叉，这说明捕鱼是当时的一项ำ重要的经济活动，鱼类是当时先民赖以生存的重要食物之一。同样属于仰韶文化半坡类型的北岭遗址位于宝鸡市金陵河两岸，根据碳同位素测定，我们知道，先民们生活的年代为距今6๔8oo-6ooo年。在北岭遗址出土的一件蒜头壶上，我们现了原龙纹像。（图4）
在西班牙阿尔塔米拉山洞，距今3-4万年前的旧石器时代晚期的先民创น作了一幅46๔米长的大型动物群像，其中ณ包括15头野牛、3๑头野猪、3๑只母鹿、两匹马和1只狼。要知道，生活条件极其艰苦的原始先民花费如此巨เ大的时间与精力创作这幅岩画不可能ม只是出于欣赏的目的。何况，这一时期的动物岩画很多是画ฑ在黑暗的洞穴深处或不便观看的特殊位置上。那么，这些岩画是做什么用的呢？我们看到，法国拉斯科斯（Laທscaux）洞穴中的动物岩画ฑ前后重叠画了三次，画面中的一些动物身上有被长矛或棍棒戳刺、打击过的痕迹。23๑在中国的阴山山脉中，人们也现了与此相类似的岩画。从画中出现的旧石器时代晚期（即地质时代的更新世晚期）的“标准动物”大角鹿、单峰驼等动物形象来看，阴山岩画的创作年代当从旧石器晚期一直延续到เ近代，前后长达万年之久。动物是阴山岩画的主要题材，岩画中ณ表现的动物往往与执弓搭箭的猎人画在一起，而且大多是猎人的箭头对准动物，而动物的身上则带有箭头。如果我们把阴山岩画中ณ的“猎鹿图”与法国厄沃（niaທux）洞穴中的“中箭野牛图”相比，就可以看出二者是多么的相似。24关于这类图画ฑ的含义，正像德国学者J·e·利ำ普斯所说的：“在史前人的心目之中，猎物熊、水牛、鹿的图画和活的动物本身是一致的。当他们用矛刺中动物形象时，即将举行的狩猎就有了成功的保证。今天澳大利亚人用沙上的画代替史前人的赭石画ฑ，仪式的参加者用矛刺中画ฑ在沙上的猎物，来保证狩猎的成功。”2๐5原来，这是一种典型的原始巫术。当然我们并不否认这些杰出的史前艺术所具有的审美功能，但是在这样一个特殊的历史阶段，艺术与巫术是浑然一体，不可分割的。“我们可以把史前艺术看作是巫术的载体和外衣，以它最初的审美的魅力，负载并装饰了巫术，使巫术实现其实用目的；同时巫术又作为艺术的寄主和内涵，凭着它功利目的的驱使，有力地刺激并大大地促进了史前艺术的展。”26๔