商人的这种作法貌似宽弘，……能够先知先觉的或&#x。通天地的人是先知先觉，将它们统统铸刻๑在各；天、神是知识的源泉，因为“通天地的手段与。但本质上却是垄断与独占，让它们统统为商王朝服务，商王朝“掌握各地方国的通天工具，是获得和占取政治权力的重要基础，是中国古代财富与资源独占的重要条件。”133正因为如此，商人对来自多方的多种具有通神含义的原龙纹不但不予排斥，反而主动地进行收集与采纳（即远方图物），这个道理是很清楚的，就有领导他人的资格……通天地的各。包括古代仪式的用品、美术，就好像掌握着最多最有力的兵器一样，是掌有大势大力的象征。出现在商王朝的祭祀活动上，”1้34这些起通神作用的，不仅满足了商人的宗教心理，同时也在一定程度上满足了其他诸部族的宗教心理，更为ฦ重要的。从而，这些纹像还是以辨别“神奸”的标准出现的，非我即“奸”，这显然带有强烈的政治约束力。由此看来，所谓“贡金九牧”，用来自各方国的金属原料来制ๆ鼎，也不能简单地理解为商王朝对各方国金属资源的剥削掠夺，很大一部ຖ份原因是出于政治目的：商王朝用九牧贡金所铸礼ึ器祭祀เ所获知的天意，对商人及各方国部ຖ族有着同样的权威性和约束力。可见，“远方图物”与“贡金九牧”的背后，都隐藏着商王朝垄断ษ权力、独掌神意的真面目。
对于这段话的解释与理解历来争论很大。文中三处提到เ的“物”指的同一事物，“铸鼎象物”即“象所图物著之于鼎”（杜预注），将形象铸造在鼎上，这是没有分歧的；分歧主ว要在于铸造在鼎上的物的性质，到底是“神”是“奸”。关于这个问题，人们似乎ๆ有着不同的看法。杜预在注释“百物而为ฦ之备，使民知神奸”时写道：“图鬼神百物之形，使民逆备之ใ。”照此看来，鼎上所铸纹像应当是有害之物，有“反面样板”的成份。其实，杜预之说并非独出心裁，先秦经典《吕氏春秋》中就有“周鼎著饕餮，有无身，食人未咽，害及己身，以言报更也”（《先识览》）；“周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也”（《恃君览》）；“周鼎著倕，以龁其指，先王有以见大巧之不可为也”（《审应篇》）；“周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极之败也”（《离俗篇》）诸记述。据此说法，鼎上的饕餮、鼠、倕、窃曲都是有害之ใ物，百姓不可不防，需“逆备之”。其实，《吕氏春秋》的有关文字并非在严肃地论述三代青铜器纹饰的含义，只是望“纹”生义แ，借题挥，以表达其哲理思想而已๐。只要通读原文就会现，杜预之说显然大违经文原义。下文说道，“协于上下，以承天休”，用于沟通天地的礼器上所铸之ใ物显然并非“反面样板”。所以，“前面所说的‘百物’，无疑就是后面所讲‘神奸’之‘神’，是崇拜的对象而不是回避‘逆备之’之物。”132从商代青铜礼ึ器纹饰分析，先民所铸者皆为神物，非此之外，即均属“非法”之ใ“奸”，这同样能起到为先民树立辨别标准的作用。
二）桃形头，吻部突出，额部有菱形纹，一头双身，身长微曲。这种形态的“龙”纹陶器目前只见到一件残片，陶片上雕刻๑的线条内涂有朱砂，“龙”纹眼眶内还涂ิ有翠绿彩色，这使得整个ฐ纹饰充满了神秘感。值得注意的是，“龙”纹上部ຖ还可见到一只四肢向上仰卧的小兔，这说明陶器的完整纹饰似乎是由á多种动物组合而成的。一头双身的龙纹在商代青铜器上极为常见，偃师二里头早期文化的这种陶纹可以说是开一头双身龙纹之先声。但是从形态上看，二里头“龙”与商龙显然不同，它还是属于经艺术化处理的蛇纹。插图殷墟龙纹陶片
夏代与龙有关的纹像均为偃师二里头早期文化陶器上的刻划纹饰。1้22从形态上，大致可分为三个类型：
汾河流域原龙纹被考古界称为“蟠龙纹”，照此说法，这当是迄今在中原地区所见的最早的“蟠龙”图像。1o9蟠龙纹是商代重要纹饰之一，汾河流域原龙纹主ว要形态结构与商代蟠龙纹几无二致，二者的渊源关系无可置疑ທ。关于汾河流域原龙纹的原型，有学者认为是鳄：“陶寺龙的头部似鳄，龙身的遍体鳞甲与对称成行的鳄甲也相似。”11้o乍看上去，这种说法不无道理。出现这种情况的原因可能是陶寺先民对鳄太熟悉了。在陶寺大墓中，与“蟠龙”盘同时出土的就有鼍鼓。“鼓皮已朽，但骨腔内常见散落的鳄鱼骨板，数枚至数十枚不等。由此可证，原以鳄皮蒙鼓，即文献中记载的鼍鼓无疑。”11้1可见鳄是陶寺先民捕杀的对象之ใ一。然而，汾河原龙纹是艺术加工痕迹很重的图像，有学者甚至认为ฦ“这个纹样，显然已๐无法直呼其为哪种动物了”，112陶寺先民在创作它时，使它带有一些鳄的特征是不足为怪的。但是，汾河“蟠龙”的头、颈、体、尾全无明显界ศ限，身体长而蟠曲，无足，形态特征与鳄截然不同，它的原型显然是自然界ศ中ณ的蛇。
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很明显，韩非说的龙是一种实在的动物，它的特点是能骑、有鳞、能ม伤人。伪托为春秋时候管仲所著，实成书于秦汉之际的《管子·水地》言道：
除孔子之ใ外，中国古代的先哲们还提出了各种各样的说法。战国时期的韩非谈到เ龙时说：
1）加角
加角，就是给各类来自自然界的诸多无角动物形象的头上强加上一对角，角的形式则无定规。加角是化合式变形的主要形式之一，也是龙形成的关键性步骤之一。
角对龙的特殊意义很早就引起了人们的关注。东汉王充在《论衡·龙虚变》中ณ载：“短书云：‘龙无尺木，不能ม升天。’”短书，指前代竹简，王充不能言其确切的年代，足见其年代相当久ื远。王充认为，尺木是指很短的直立的植物茎干，而“龙无尺木”之ใ句则应当解释为“龙如果连小树那ว样的依赖之物都没有即无法升天”。这显然与古籍中对龙神通的普遍记述不符。唐代段成式在《酉阳杂俎》中提出了新的看法：“龙头上有一物如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”依段氏所言，尺木似为龙角。龙如无角，即有降格为ฦ凡兽之虞，其神通也自然大减，无法升天了。再看甲骨文中的龙字，角也是其最显著的特征之ใ一，这也从侧面证实了角对龙的重要性