对于新石器时代原始宗教的崇拜对象，正如我们在前面说到的，为ฦ我们揭示ิ出了商代神权，先鬼而后礼。迄今现的1้5万片以上的商代甲骨文材料，而对于商代的宗教情况。我们还只能凭借它的文，先罚而后赏，尊而不亲，这种风气不但没有消失，反而随着商王朝的强大和统一而集前代宗教观念之大成，并逐渐走向一统化、体系化、规范化。“殷人尊神，率民以事神，我们可以依靠的，中国新石器，到了商代。”（《礼记·表记》）商人尊神，崇拜对象之众多，礼，形式之多样。据研究，整个有殷一代，殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势。并未存在过一个统一的、至高无，包括以列ต祖列宗、先妣先母为主的祖先神，以社ุ、河、岳为ฦ主的自然神，以帝为代表的天神。这三者各自独立，互不统属；而殷人祈祷ຕ的主要对象是祖先神。127令人惊异的是，商人祭祀เ祖先神与春秋时代流行的“神不歆非类，民不祀非族”（《左ุ传·僖公十年》）的观念不同，他们“不仅尊崇王室的子姓先祖，而且也尊崇非王室的子姓先祖，以至某些异姓部族的先祖。”128为ฦ什么会如此呢？殷人的这种宗教观念是与商代的社会文化状况相吻合的，也是与当时政治展的需要分不开的。与周代依靠大规模地分封诸侯来巩固自己้的统治不同，商王朝主ว要是“靠展子姓部族的势力来巩固以其为的方国联盟。尊崇和祭祀尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部落的力量。”129殷人的这种宗教观念决定了他们对相邻的宗教文化必然要采取海ร纳百川的吸取态度，其结果自然是使商代的物质文化和原始宗教艺术出现了百花齐放、异彩纷呈的局面
商王朝的建立，使得其四周文化百川ษ归海汇之于商，从而形成了各区域文化的空前的融合。“文明时代的到来，大大加了中ณ华各地史前文化、奴隶制初期文化的交流、融合，伴随着物质文化的交流，各地域间的意识形态及习俗也都从四面汇集于中原，同时也从中原传向八方。迄今所知，殷墟时代的一切文明成果，正是由中ณ国各史前文化的杰出成就凝聚而成的。当然，中原的夏、商文化及其前身，起到了核心作用。”126这一切正如《诗经·商颂·玄鸟》赞美的：“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海，四海来假，来假祁祁แ。”随着文化的汇集与融合，我们前面所列举的诸原龙纹无一遗漏，全部ຖ殊途同归于商文化中，从而构成了真正龙纹形成的基础。
尽管各种原龙纹都有着独立的生、展系统，它们的含义แ却有着惊人的一致性。从上节的分析我们可以现，这些原龙纹并不是以审美为ฦ目的，也不是动物形象的简单再现，而无一不包孕着浓厚的宗教观念，无一不是应原始巫术的需要而产生的。沟通天地的媒介和传递人神之间信息的使者，是六种原龙纹所共有的、也是最主要的含义แ。这种原始宗教观念的基础则ท是古老的动物崇拜。以畏惧型动物为原型的原龙纹还具有神人（巫师）乘之往返于天地之间的神性坐骑的含义，其实这也是沟通天地、人神联系的一种方式。至于具有人类始祖含义者，仅限于渭水流域以鲵为原型的原龙纹。这种原龙纹后来演化为人面蛇身的神人纹像，而最终演变为伏羲、女娲神像，始终带有这一原始含义。一般来说，渭水流域原龙纹的这种含义应用范围较小，没有扩展到其他原龙纹；也就是说，原龙纹中的人类始祖含义不具有普遍意义。其实，这六种原龙纹所共有的宗教含义，是后世龙纹宗教含义的基础，后世龙纹从形成到各个展阶段，其宗教含义始终也没有突破原龙纹宗教含义的范围。
正因为如此，所在地域大体一致、所处文化类型具有直系因袭相承关系的原龙纹，其形态并不会因为时代的推移和文化的演变而产生大的变化。例如渭水流域的原龙纹（鲵纹）早ຉ期与晚期时代相差近5oo年，所处的文化类型也已生变化，但因晚期鲵纹所处的石岭下类型文化是由á早期鲵纹所处的庙底沟类型文化直接展而来的，早、晚期的原龙纹形态基本一致。
三、龙，神祇名。如：“……{3}龙……”（《殷虚书契粹编》四八三），“{3}”字王国维释为“求”16，郭沫若释为“祈祀之ใ义แ”17，全辞当为向龙祈่祷之意：“……卜，其兄龙，{4}用。壬戌……”（《殷虚书契后编·下卷》十四），“兄”即“祝”，“祝龙”，即对龙祝祷；“丁未卜龙隹若……{5}于父丁十……”（《戬寿堂所藏殷虚文字》十五），罗振玉与郭沫若均把“若”字解释为“顺”18，“隹”即“惟”，意思是向龙卜问，希望能利于实现卜者的愿望；“壬寅卜宾贞若茲邑é龙不若王{6}曰帝隹茲龙不若”（《殷契遗珠》六二o），全辞大意为向龙卜问未来天气的晴雨状况
一、龙甲，殷先祖谥号。如“卜{2}贞御妇好于龙甲”（《殷契遗珠》六二o）。
“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾、类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象。”⑦