商人所要表现的通天神兽是多样的，各种原龙纹经过移植手法的再。就龙而言，但本质上却是垄断与独占。由á此而产生的新า动物形象自然会五花八门、千姿百态。商人包罗，由此导致了移植方案的复杂化，因为ฦ“通天地的手段与政治权力有直接关。这个道理是很清楚，由此而形成的龙纹，其形象必然是多样化的，这也就是我们常说的“龙生百种，种种不一”的原因
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商人的这种作法貌似宽弘，保证了创作手法的灵活性。纷纷跳出各自原型动物的樊篱而成为ฦ真正的龙纹，值得指出的是；天、神是知识的源泉，通天地的人是先知先觉。就有领导他人的资格……通天地的各种手段的独占，……能够先知先觉的或是说人们相信他能先，包括古代仪式的用品、美术品、礼器等等的独占，是获得和占取政治权力的重要基础，”1้33正因为ฦ如此。是中国古代财富与资源独，商人对来自多方的多种具有通神含义的原龙纹不但不予排斥ม，反而主动地进行收集与采纳（即远方图物），将它们统统铸刻在各种礼器上，让它们统统为商王朝服务。商王朝“掌握各地方แ国的通天工具，就好像掌握着最多最有力的兵器一样，是掌有大势大力的象征。”134这些起通神作用的纹像以各种礼器为ฦ载体，出现在商王朝的祭祀活动上，不仅满足了商人的宗教心理，同时也在一定程度上满足了其他诸部族的宗教心理，从而起到精神上的安抚与威慑作用。更为ฦ重要的，这些纹像还是以辨别“神奸”的标准出现的，非我即“奸”，这显然带有强烈的政治约束力。由此看来，所谓“贡金九牧”，用来自各方国的金属原料来制鼎，也不能简单地理解为商王朝对各方แ国金属资源的剥削掠夺，很大一部份原因是出于政治目的：商王朝用九牧贡金所铸礼器祭祀所获知的天意，对商人及各方国部族有着同样的权威性和约束力。可见，“远方图物”与“贡金九牧”的背后，都隐藏着商王朝垄断权力、独掌神意的真面目。
综观夏代“龙”纹，尽管普遍具有图案化处理的特点，但还是没有形成头上有角、形态怪异的真正龙纹，它们还应属于原龙纹。
二）桃形头，吻部突出，额部有菱形纹，一头双身，身长微曲。这种形态的“龙”纹陶器目前只见到一件残片，陶片上雕刻的线条内涂有朱砂，“龙”纹眼眶内还涂有翠绿彩色，这使得整个纹饰充满了神秘感。值得注意的是，“龙”纹上部还可见到เ一只四肢向上仰卧的小兔，这说明陶器的完整纹饰似乎是由多种动物组合而成的。一头双身的龙纹在商代青铜器上极为常见，偃师二里头早期文化的这种陶纹可以说是开一头双身龙纹之ใ先声。但是从形态上看，二里头“龙”与商龙显然不同，它还是属于经艺术化处理的蛇纹。插图殷墟龙纹陶片
汾河流域原龙纹被考古界称为ฦ“蟠龙纹”，照此说法，这当是迄今在中ณ原地区所见的最早的“蟠龙”图像。1o9๗蟠龙纹是商代重要纹饰之一，汾河流域原龙纹主ว要形态结构与商代蟠龙纹几无二致，二者的渊源关系无可置疑。关于汾河流域原龙纹的原型，有学者认为是鳄：“陶寺龙的头部似鳄，龙身的遍体鳞甲与对称成行的鳄甲也相似。”1้1o乍ๅ看上去，这种说法不无道理。出现这种情况的原因可能ม是陶寺先民对鳄太熟悉了。在陶寺大墓中ณ，与“蟠龙”盘同时出土的就有鼍鼓。“鼓皮已朽，但骨腔内常见散落的鳄鱼骨板，数枚至数十枚不等。由此可证，原以鳄皮蒙鼓，即文献中记载的鼍鼓无疑ທ。”111可见鳄是陶寺先民捕杀的对象之一。然而，汾河原龙纹是艺术加工痕迹很重的图像，有学者甚至认为“这个纹样，显然已无法直呼其为哪种动物了”，1้12陶寺先民在创作它时，使它带有一些鳄的特征是不足为怪的。但是，汾河“蟠龙”的头、颈、体、尾全无明显界限，身体长而蟠曲，无足，形态特征与鳄截然不同，它的原型显然是自然界ศ中的蛇。
作者极度渲染龙的大小上下之变化，除生于水中ณ之外，真实动物的成份尽失。看来，随着时代的推移，龙的神秘色彩是愈来愈浓了。汉代的刘向也对龙进行了专门论述，他在《说苑·辨物》中说：7788๖小说网7๕788xiaoshuo
很明显，韩非说的龙是一种实在的动物，它的特点是能骑、有鳞、能伤人。伪托为春秋时候管仲所著，实成书于秦汉之际的《管子·水地》言道：
对于这种艺术手法，我们将以殷墟妇好墓出土的铜鸮尊和司母辛铜四足觥为ฦ例进行剖析。这是因为ฦ妇好墓是目前唯一能ม与甲骨文相印证而确定其年代与墓主身份的商王室墓葬；墓中ณ出土的大量随葬品是武丁时期的标准器物，具有商代中晚期艺术风格，因而这两件青铜礼ึ器在商代青铜器中具典型意义。1้65（插图妇好铜鸮尊）