我们下面着重分析的是在商代龙纹中出现最多的一种“长颈鹿角”。“在实际的动物中，他说。因为，这种类型的角来源于长颈鹿。亦有：这种角的形状ึ，指长颈鹿为麟的说法只是明人，上古时期所言的麟与。”154从形态上来看，这是完全正确的。但他列举《左传·哀公十四年》载“叔孙氏之车子鉏商获麟……仲尼观之”的故事来“说明春秋末世出现过长颈鹿，这种角型的来源是有所本的。”155却很难让我们信服。有人在观，只有长颈鹿才有这种类型的角，别的兽类没有此种奇称的角。据古生物学家的研究，长颈鹿出现于距今15oo万年前的第三纪，到เ了更新世开始衰退。上新า世时期广，分布范围缩小到赤道非洲和南欧。15๓6๔在中国诸多第四纪古生物地点（包括具古生物化石的文化遗址）中，这意味着在中国，从未出现过长颈鹿化石，即使是最古老的人类也没有与长颈鹿共生的机缘。这当然也是排除了商代“长颈鹿角”源于长颈鹿的可能性。从形态上分析，这种角更像甲骨文中的“且（祖）”字，其原型当是生殖器崇拜观念的产物——“祖”，而“祖”的原型则ท为男性生殖器。15๓7有专家认为，“商晚期的前半和商中期的龙角，顶端多不是平头，是钝锥体，取象于男性的生殖器，像安徽出土商代的龙虎尊肩部的龙纹便是最好的例证，这是祖形的实物，我称之为ฦ且形头饰，在龙为且角，在鸟为且形冠。”1้58生殖器崇拜在我国远古文化中是一种极为ฦ普遍的现象。据宋兆麟先生的统计，中国现祖的地点遍及河南、山东、山西、陕西、甘肃、新า疆、湖南、湖北等地。时代最早ຉ者为仰韶文化晚期；多数属新า石器时代晚期，相当于龙山文化早期。1้59据说在河南洛阳地区还出土过制作精细的商代玉祖。16๔o甲â骨文、金文中的“祖”字的形态与实物相比，基本是相同的。在商人的宗教意识中，祖已是具崇拜性、神异性的神物，而其原型男性生殖器的本义反趋淡漠。商人根据祖的宗教含义แ，将它安在无角动物头上以角的形式出现，作为ฦ增加神性的一种手段，是合乎逻辑的。这就是商龙头上祖形角的形成原因
化合式变形的具体手法，主要可分为“加角”、“移植”两ä种形式。
1化合式变形
对于新石器时代原始宗教的崇拜对象，我们还只能ม凭借它的文化遗存来进行推衍，而对于商代的宗教情况，我们可以依靠的材料显然更多。迄今现的15๓万片以上的商代甲骨文材料，为ฦ我们揭示出了商代神权崇拜的状况。正如我们在前面说到เ的，中国新石器时代是一个巫风炽烈的时代，到了商代，这种风气不但没有消失，反而随着商王朝的强大和统一而集前代宗教观念之大成，并逐渐走向一统化、体系化、规范化。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”（《礼记·表记》）商人尊神，崇拜对象之众多，形式之多样，礼仪之繁缛达到空前绝后的程度。据研究，整个ฐ有殷一代，并未存在过一个统一的、至高无上的神灵。殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势，包括以列祖列ต宗、先妣先母为主ว的祖先神，以社、河、岳为主ว的自然神，以帝为代表的天神。这三者各自独立，互不统属；而殷人祈่祷的主要对象是祖先神。127๕令人惊异的是，商人祭祀祖先神与春秋时代流行的“神不歆非类，民不祀非族”（《左传·僖公十年》）的观念不同，他们“不仅尊崇王室的子姓先祖，而且也尊崇非王室的子姓先祖，以至某些异姓部族的先祖。”12๐8为什么เ会如此呢？殷人的这种宗教观念是与商代的社会文化状况相吻合的，也是与当时政治展的需要分不开的。与周代依靠大规模地分封诸侯来巩固自己的统治不同，商王朝主ว要是“靠展子姓部族的势力来巩固以其为的方国联盟。尊崇和祭祀尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部落的力量。”129殷人的这种宗教观念决定了他们对相邻๑的宗教文化必然要采取海纳百川的吸取态度，其结果自然是使商代的物质文化和原始宗教艺术出现了百花齐放、异彩纷呈的局面
尽管各种原龙纹都有着独立的生、展系统，它们的含义却有着惊人的一致性。从上节的分析我们可以现，这些原龙纹并不是以审美为目的，也不是动物形象的简单再现，而无一不包孕着浓厚的宗教观念，无一不是应原始巫术的需要而产生的。沟通天地的媒介和传递人神之ใ间信息的使者，是六种原龙纹所共有的、也是最主要的含义。这种原始宗教观念的基础则是古老的动物崇拜。以畏惧型动物为原型的原龙纹还具有神人（巫师）乘之往返于天地之间的神性坐骑的含义，其实这也是沟通天地、人神联系的一种方式。至于具有人类始祖含义แ者，仅限于渭水流域以鲵为原型的原龙纹。这种原龙纹后来演化为人面蛇身的神人纹像，而最终演变为伏羲、女娲神像，始终带有这一原始含义。一般来说，渭水流域原龙纹的这种含义应用范围较小，没有扩展到其他原龙纹；也就是说，原龙纹中的人类始祖含义不具有普遍意义。其实，这六种原龙纹所共有的宗教含义，是后世龙纹宗教含义的基础，后世龙纹从形成到各个展阶段，其宗教含义แ始终也没有突破原龙纹宗教含义แ的范围。