我们知道，与后来的龙纹并无本质上的区别ี，这些原型动物在原始宗教观念中的性质与在巫术活动中ณ。在当，龙毕竟保留了诸多现实存在的原型动物的本来特征。从形态到含义都远离了原龙纹所依据的动物原型，由á原龙纹展而来的龙纹经。其真，只不过，这些与龙有着渊源关系的原型动物，在某种特定的情况下出现在人们面前，就有可能被人们视之为ฦ龙。在成书于战国的《左传》中，两ä次载有见龙事件，然而，因而。当龙形，人们所见的并不是“龙”，而是龙的原型动物罢了
依其所言，龙入藏而化为各色的泉，各色金属可分别&，泉水华为ฦ蒸气升于上空，又由天空降雨落地，综观其整个ฐ演。终汇于海ร，这里的龙充当的是金属化为泉水的中间媒介，这种观念可能是古人根据龙能潜入深渊的传统观念附会而来的。“这实际上是以神话意象的形式而出现的一种自然本体论。这种本体论以‘龙’这种生物为意象，概括和解释了自然界中泉水和天云的生成原因。”2๐oo由此可知，这里所说的龙只是古人对物质转化形式的一种想象而已。
对这一段文字的解释历来有很多种。闻一多先生认为，“《乾ດ卦》六言龙（内‘九四，或跃在渊’呈未明言龙，而实亦指龙），亦皆谓龙星。《史记·天官书》索隐引石氏曰：‘左角为ฦ天田’，《封禅书》正义引《汉旧仪》曰：‘龙星左角为天田à’。九二‘见龙在田à’，田即天田也。……《后汉书·张衡传》曰：‘夫玄龙迎夏则凌云而奋鳞，乐时也；涉冬则掘泥而潜蟠，避害也。’玄龙即苍龙之星，迎夏奋鳞，涉冬潜蟠，正合龙星见藏之候。……《彖传》曰：‘时乘๖六龙以御天’，天言‘御’者，天以斗为ฦ枢纽，而斗为帝车。‘乘六龙以御天’犹乘六马以御车耳。”183见解极为精辟。近年来，又有学者对这一文化进行了深入的探讨。1้84有的研究者认为，《周易·乾卦》中龙与星象的关系十分明了：“‘初九’潜龙指冬天，苍龙全体处于地平线下（中国天文神话谓地平线之下为渊）。九二爻‘见龙在田à，利ำ见大人’，是苍龙东升，角宿出现在东方แ地平线之上的情景。九三爻‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎’，指‘苍龙正处于从地平线处上升的阶段’，‘龙位即相当于君子之位’。九四爻‘或跃在渊，无咎’，表现龙身‘跃上天空’。九五爻‘飞龙在天，利ำ见大人’，指‘初昏时苍龙位于正南方’。上九爻‘亢龙有悔’，表示‘苍龙升至高位之后，开始下行’。用九‘见群龙无，吉’，龙无，指东方苍龙七宿的‘角宿’（代表龙头）隐没不见，而苍龙其它各个ฐ部份在初昏时仍呈现在西方地平线以上’。……《乾卦》六爻正表现东方苍龙从潜隐到出现、飞升、高亢，然后一步步伏沉，回归潜渊的循环过程。”185《周易·乾卦》中的七爻虽都取象于龙星，但兆辞的凶吉却是依神兽龙的生态特征来判定的。比如，龙出现于田à中、处在君位、从渊中跃起、在天上飞翔、卷起身体以至见不到头（群龙无），都是神兽龙的正常生态，因而兆辞都呈现吉利ำ，至少是没有什么不好（无咎）；然而处于冬眠时的潜伏状态（潜龙）或僵直着颈躯（亢龙），则ท属龙的不利或非正常状态，因而都预示着不吉。有学者以人事释九四爻辞，将“或跃在渊”释为贵族“跳进深渊，投河自杀”，而结论却是“无咎”这样的贞兆辞，这显然令人难以接受。186