1）极光
龙形成以后，于是，只能求助于丰富的想象。被人们误认为与龙有关的自然现象主要有哪些呢，缺乏科学知识的他们在解释这类自然现象的时候，同时也引起了先民的好。它那，
秋，龙见于绛郊，而且往往使龙的传说显得更加生动、神秘。然而，另一方面，这些附会也引起了后人对龙认识上的混乱。那么เ，大自然中ณ的一些不常见的自然现象同样会引起先？某些奇异的&#x，这种附会不。魏献子问于蔡ກ墨曰：“吾闻之，以其不生得，虫莫知于龙，谓之知，信乎ๆ？“人实：”对曰，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之ใ，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔ศ子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃拢畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川ษ，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲â，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧，而迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之ใ？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之ใ。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃祇伏，郁๗湮不育。故有五行之ใ官，是谓五官。实列ต受氏姓，封为上公，祀为ฦ贵神。社ุ稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，{23在‘乾ດ’{}之‘垢’{}，曰：‘潜龙勿用。’其‘同人’{}曰：‘见龙在田。’其‘大有’{}曰：‘飞龙在天。’其‘夬’{}曰：‘亢龙有悔。’其‘坤’{}曰：‘见群龙无，吉。’其‘坤’之‘剥’{}曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”}
何谓五星？东方木也，其帝ຓ太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方แ火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为熒惑，其兽朱雀，其音征，其日丙丁。中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方金也，其帝ຓ少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为ฦ太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝ຓ颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。
有些古籍中所载“龙旗”，旗上的龙纹也表示的是星象。《礼记·乐่》中有“龙旗九斿，天子之ใ旌也”的记载。《周礼·冬官考工记·辀人》云：“龙旗九辀，以象大火也。”由á此可知，这类具有九辀的龙旗上的龙纹是用来表现大火星的。大火星是东方七宿心宿中的心宿二，十分明亮。据研究，殷人以大火星（scorpiusa）的偕日出188确定岁。1้89《左传·襄公九年》载士弱言：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀เ大火而火纪时焉。相士因之，故商主大火。商人阅其祸ຖ败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”《诗经·豳风·七月》云：“七月流火，九月授衣。”由á此可见上古以大火纪时的习俗，以及对大火星的崇拜观念。大火星位于东方七宿的“龙心”，古人在旗上绘龙纹，虽主要是“以象大火”，但实际上则取象于整个的东宫龙星。插图汉石刻星相图
帝曰：“……予预观古人之ใ象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，……。”
先秦古籍中所载的龙纹器物最多的是龙旗，仅《诗经》中就有“龙旗十乘，大糦是承”（《商颂·玄鸟》）、“龙旗阴阳，和铃中央”（《周颂·载见》）、“龙旗承祀เ，六辔耳耳”（《鲁颂·閟宫》）等诗句。这些龙旗均用于享祀เ仪礼ึ，不仅商王武丁、诸侯王鲁僖公祭祀用龙旗，诸侯来朝助祭周武王时也用龙旗。我们知道，龙纹具有沟通天地使者的含义แ，也是使用者特殊身份的标志，统治者在祭祀เ仪礼中使用龙纹旗帜的用意也在于此。我们现，有的文献记载表明，上古龙旗上的龙纹有些表示的是星象。西汉画ฑ像砖（石）中，既有作为神兽出现的龙纹，又有表示星象的龙纹。我们据此推测，上古龙旗上龙纹的含义亦有多种。可惜的是丝织品极易腐朽，我们没有文物依据来证实以上论断。
对于这种艺术手法，我们将以殷墟妇好墓出土的铜鸮尊和司母辛铜四足觥为例进行剖析。这是因为妇好墓是目前唯一能与甲â骨文相印证而确定其年代与墓主身份的商王室墓葬；墓中出土的大量随葬品是武丁时期的标准器物，具有商代中晚期艺术风格，因而这两ä件青铜礼器在商代青铜器中ณ具典型意义。165๓（插图妇好铜鸮尊）
角对龙的特殊意义很早就引起了人们的关注。东汉王充在《论衡·龙虚变》中ณ载：“短书云：‘龙无尺木，不能升天。’”短书，指前代竹简，王充不能言其确切的年代，足见其年代相当久ื远。王充认为，尺木是指很短的直立的植物茎干，而“龙无尺木”之句则ท应当解释为“龙如果连小树那样的依赖之ใ物都没有即无法升天”。这显然与古籍中对龙神通的普遍记述不符。唐代段成式在《酉阳杂俎》中提出了新的看法：“龙头上有一物如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”依段氏所言，尺木似为龙角。龙如无角，即有降格为凡兽之虞，其神通也自然大减，无法升天了。再看甲骨文中的龙字，角也是其最显著的特征之ใ一，这也从侧面证实了角对龙的重要性
合并了的图腾：
闪电：
与龙卷风关系密切的雷电，往往产生巨大的能量。闪电细长勾折的形状、雷击树木之时的巨大威力都会引起古人的惊怖和联想，于是就产生了雨时雷电å为龙升天的说法。东汉王充在《论衡·龙虚篇》中ณ说：
见雷电å时，龙随而起；当雷电å击树木之时，龙适与雷电俱在树木之ใ侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。实者，云龙同类，感气相致，故易曰：“云从龙，风从虎。”
由此可知，雷电为ฦ“天取龙”的观念在东汉曾广泛流行。
4）古生物化石
“蛇折鳞于平皋，龙脱骨于深谷。亮物类之迁化，疑ທ斯灵之解壳”（《曹集铨评·神龟赋》）。埋葬于地下的古生物化石种类繁多，一但经风雨剥蚀露出地表，或被人们挖到เ，就会引起人们的惊奇与想象。尤其是生活于距今约2๐3亿年至o7亿年的中生代的恐龙化石，大多体型巨大，具有长尾。古人见到这种世间所没有的巨兽骨骼，很自然地会联想到เ龙。因而，至今仍有人将古生物化石称为“龙骨”。
汉书·沟洫志》有关于“自征引洛水至商颜下。……穿得龙骨，故名曰‘龙渠’”的记载。《述异记》云：“普宁县有龙葬洲，父老云：‘龙蜕骨于此洲，其水今犹多龙骨。’按山埠冈岫能兴云雨者皆有龙骨，或深或浅，多在土中，齿、角、尾、足宛然皆具。大者数十丈或盈十围，小者才一二尺、或三四寸，体皆具焉。尝因采取见之。”（引自《太平广记》）根据古生物知识可知，具齿、角、尾、足而身长数丈的古生物只能是中ณ生代的恐龙。恐龙的种类极多，大小悬殊，因为ฦ古地理环境的制约和水流搬运的作用，它们的遗体往往会集中ณ出现，这种现象与记述所言十分吻合。
宋代科学家沈括的《梦溪笔谈》中ณ也有类似的记载。“治平中泽州人家穿井，土中见一物蜿蜒如龙蛇，大畏之，不敢触。久之ใ见其不动，试摸之，乃石也。村民无知，遂碎之。时程伯纯为晋城令，求得一段鳞甲â，皆如生物。盖蛇蜃所化，如石蟹之类。”（卷二十一《异事》）沈括认为ฦ挖出的状如龙蛇之石为生物化石，的确难能可贵。从记述中的描述分析，这件古生物化石当为生长于古生代石炭纪至二叠纪的一种高大植物“鳞木”的茎干。鳞木的茎干布满螺旋状排列ต的菱形叶座，极似鳞甲，因而被古人误认为是龙蛇所化。
被古人附会为龙的自然现象还有多种，不拟赘述。不过，我们可以看出，由自然现象附会而来的龙在关于龙的文献记述中并不占有重要地位