以龙形为耳的陶瓷器皿至唐代仍然盛行不衰。龙卷角尖耳，龙口衔住瓶，瓶身上刻一昂飞舞的。龙颈自瓶肩部伸出，器高336厘米；如故宫博物院藏&#，龙形苍劲，刀法娴熟老到。唐代陶瓷器皿上的龙纹，手法多样，千姿百态。如故宫博物院藏唐代越窑刻龙纹瓷瓶，器高9o厘米，盘口、长颈、半截釉，颈上有鬣，造型奇特美观，另有一番韵味。
隋代龙纹可以河北赵县安济桥栏板上的石雕龙纹为代表。由á当时的名匠李春设计建造，著名的安济桥（俗称赵州桥）建，这也是世界上第一座石构坦弧敝肩拱桥。大桥的望柱、仰天石、栏板上皆有雕刻，大桥板栏曾坠落水中。其中以龙纹最，1952๐年由á桥下出土，现藏于郑州桥文物管理所。287我们观察安济桥栏板上的龙纹，现共有奔龙、对龙、交颈龙、穿石龙等多种形式，其中奔龙为ฦ单龙飞驰图案，龙巨เ吐舌，体躯舒展，姿ู态奔放雄健，颇具六朝遗风；对龙为曲身飞腾的双龙，分持火珠与宝相花抬爪相对，图案具有佛教艺术色彩与吉祥含义；交颈龙为一对行龙两颈่相交，皆口吐莲花，十分精美；而最有特色是其中的穿石龙图案，图中双龙巨เ硕角，躯体若兽，龙的、尾两端从石中探出，龙身中断隐没石中。作者既表现了龙穿岩引水、变化莫测的神通，又弥补了栏板短小无法表现龙之长躯的缺憾ย，处理手法轻灵巧妙，具有强烈的审美情趣，而这正是隋唐龙纹所具有的时代风格。
迄今所知最早的关于“伏羲、女娲”的记载见于战国时期楚国大诗人屈原的《天问》：“登立为帝，孰道尚之ใ？女娲有体，孰制匠之？”东汉王逸注曰：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制ๆ匠而图之ใ乎？”27๕4对于屈原前一问句是否指的是伏羲，历来注家颇有争议，也有说是指炎帝之母女登、舜或女娲自身的。宋代学者朱熹甚至说：“上句无伏羲字，不可知。下句则怪甚而不足论。”275到เ底谁的说法正确呢？我们看到，19๗4๒2年在湖南长沙子弹库楚墓出土的楚帛ຑ书（现藏于美国弗利ำ尔美术馆）全文共分三篇，其中的“神话篇”开篇即云：“曰古□能雹戏”，文中ณ又有“是于乃取□□子之子，曰女皇，是生子四□，是襄天践，是各参化法逃。”等记述。我们看到，文中所言“雹戏”、“女皇”即指伏羲（又称庖牺）、女娲，并且言明二神履行天道，以阴阳交合而为ฦ万物化生之始。27๕6研究者认为，此即“伏羲、女娲ຐ创造宇宙的神话”，并指出文中所言“古史传说中的人物，大多与南方楚文化有关。”2๐77由此可见，伏羲女娲神话在战国时代已广泛流传，屈原由á此问也是很自然的。然而，我们迄今尚未见到战国时期的伏羲女娲的形象。时至汉代，伏羲女娲神像似乎在一夜之间遍及中ณ国。汉代的这类神像在画像石（砖）上出现最多，二神的上身分呈身着汉装的男女人形，下身却是一条长尾，长着或长或短的脚。这两位形象怪异的男女神像往往以对应关系出现，他们的尾部则常常交缠在一起，明显表示出二者的性伙伴关系。（图87）这让我们想起了西汉王延寿为鲁恭王刘ถ馀的鲁岭殿壁画所作《鲁灵光殿赋》中“伏羲鳞身，女娲ຐ蛇躯”的句子
4伏羲女娲像