综观通沟高句丽墓室壁画ฑ的内容，高句丽龙纹明显源于中国北方แ。从形象上来看，一派温馨祥和、生机勃勃的景象，足见龙纹在高句丽宗教艺术中的地位。其中龙纹数量，属于佛、道两教艺术的混合，再如河。画ฑ面的中&，龙似长腿蜥蜴，鳞纹多呈网状，尤其是它那四肢撑立、弓身回以背承重的姿ู态，在中原龙纹中是很少见的
河北定县汉墓出土的金银错狩猎纹铜车饰其上之龙蛇躯、四足、双翼，与飞马、仙鹿、黑熊、仙鹤及各种飞鸟共处于山峦草木之ใ中，竟然过了中原同时期的墓室绘&#x。但又自有特色，我们看到，而作为边框装饰，画ฑ面两侧各有一龙，
值得注意的是。画ฑ面上方有对翔的双凤，我们在东周时代的器物中，还现了很多怪兽的形象。为一对集龙、鹤颈、鸟身、鳖足，如湖北随县战国曾侯乙墓编磬的立柱{36}，264其形态颇似中生代的蛇颈龙。（图72）再如早ຉ年流入海ร外的战国铜饰件，为一头有角、有背鳍、马、兽身、兽足的怪兽。它们是不是龙呢？其实，东周这类怪异的动物形象虽然也“与真实动物对不上”，265๓但它们与前代龙纹无明显的承继关系，因而严格地说起来，它们并不属于龙纹。它们是东周时代的艺术家用多变的艺术手法，将各种动物形象根据图案或实用的需要进行大胆的变形组合，从而创造出的怪兽罢了。因此，人们在曾候乙墓掘报告将编磬立柱造型称为ฦ“怪兽”，而不称为“龙”，是十分正确的
东周的龙虎纹中亦见有龙与虎呈交缠争斗状的图案，也就是人们平时所说的“龙虎斗”图象。其实这类图象并非在表现争斗，而是在表现交配。根据现代动物学知识可知，自然界中兽类雌雄交配的前奏，其情状多似撕咬争斗ç，“龙虎斗”图象中ณ龙虎的行状即源于此。当然，自然界中动物的交配必须在同类间进行，然而当我们了解了东周人是以龙虎来表示阴阳时，就不会对龙虎交合图象的出现感到奇怪了，因为它正是阴阳交合的动物性图解。东周时代最为典型的“龙虎斗”造型见于洛阳金村出土的战国金银错龙虎纹镜。（图战国金银锉龙虎纹镜）镜背上有三龙三虎作交缠撕斗状；龙纹独角四足，身躯硕长，遍体饰对称鳞纹；虎纹双耳有须，身躯经变形处理与龙躯一致，遍体饰斑状花纹。图案中的龙虎虽相互缠绕，但全无惨烈的肃杀之气，而呈现出一种波动的韵律美。在湖北江陵马山一号楚墓出土的丝织品上，“龙虎斗”也是较常见的图案之ใ一。有趣的是，楚人常将龙虎图案与龙凤图案融合在一起，形成一种内容复杂的龙虎凤纹。如其中的龙虎凤纹绣纹样，在体型较大的龙凤纹中，穿插有体型较小的龙虎纹，龙虎体躯相对作鸣叫状，图案结构严谨、线条流畅ม、色彩绚丽ษ、气氛热烈。（图江陵马山楚墓出土“龙虎凤纹”绣样）同墓中还出土有“舞人动物纹”三色锦，纹样中龙、凤、虎与舞人（巫师）交递相连，其中龙纹就有三种形式。262很明显，含义为阴阳交合的龙凤纹与龙虎纹，在东周已成为吉祥图案而深受人们的喜爱了。
宋代科学家沈括的《梦溪笔谈》中也有类似的记载。“治平中泽州人家穿井，土中见一物蜿蜒如龙蛇，大畏之，不敢触。久之ใ见其不动，试摸之，乃石也。村民无知，遂碎之。时程伯纯为晋城令，求得一段鳞甲，皆如生物。盖蛇蜃所化，如石蟹之类。”（卷二十一《异事》）沈括认为挖出的状如龙蛇之ใ石为生物化石，的确难能可贵。从记述中ณ的描述分析，这件古生物化石当为生长于古生代石炭纪至二叠纪的一种高大植物“鳞木”的茎干。鳞木的茎干布满螺旋状排列的菱形叶座，极似鳞甲â，因而被古人误认为是龙蛇所化。
“蛇折鳞于平皋，龙脱骨于深谷。亮物类之迁化，疑斯灵之ใ解壳”（《曹集铨评·神龟赋》）。埋葬于地下的古生物化石种类繁多，一但经风雨剥蚀露出地表，或被人们挖到，就会引起人们的惊奇与想象。尤其是生活于距今约23亿年至o7亿年的中生代的恐龙化石，大多体型巨大，具有长尾。古人见到เ这种世间所没有的巨เ兽骨骼，很自然地会联想到龙。因而，至今仍有人将古生物化石称为“龙骨”。
龙纹作为传统吉祥图案，深受唐人的喜爱。由于当时龙纹使用率极高，于是工匠们设计了一些龙纹的典型模式，供制作者参考。这使得唐代龙纹出现了图案化、程式化的特点。不同器物上的龙纹大体雷同的现象层出不穷。如故宫博物院藏唐代青铜盘龙镜，插图常作葵花形，镜背有一条巨เ龙张牙舞爪，飞腾于云纹之中；龙右前爪及右腿上扬，龙尾盘绕于右腿之上。与此相似的龙纹造型又出现在198๖2年出土于江苏丹徒丁卯桥唐代窖藏中的龙纹金盒底上。两件器物上龙纹的大小、细部虽然不尽相同，但其总体形态显然完全一致。如当时没有龙纹图案的蓝本流传，就很难解释这一现象