商代祈雨巫ใ术在焚巫、尪的同时，汤乃以身祷于。五年不收：”于是剪其，天大旱，商代甲骨卜辞，又使用“龙”，{63๑}：以身为牺牲，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。
昔者，曰，“余一人有，用祈福于上帝，民乃甚说，
。雨乃大至，西汉经学大师董仲舒在《春秋繁露》中记载了汉代祈雨巫术的具体方式，这是研究当时宗教、习俗，故原文抄录于下，尤其是用龙巫术：春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川ษ，家人祀。无伐名木，无斩ล山林，暴巫聚蛇八日。于邑东山之ใ外为四通天坛，方八尺，植苍缯八，其神共工。祭之以生鱼八、玄酒，具清酒膊脯，择巫之洁清辩利者以为祝。祝斋三日，服苍衣，先再拜乃ี陈，陈已。复再拜，乃ี起。祝曰：“昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒膊脯，再拜请雨，雨幸大澍即奉牲祷。”以甲乙๗日为大苍龙一，长八丈，居中央；为小龙七，各长七丈，于东方皆东向，其间相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之；田à嗇夫亦斋三日，服青衣而立之。凿社通之于闾外之沟，取五蛤蟆，错置社之中。池方八尺、深一尺，置水蛤蟆焉。具清酒膊脯，祝斋三日，服苍衣，跪陈祝如初。取三岁雄鸡与三岁貑猪，皆燔之于四通神宇。令民阖邑里南门，置水其外；开邑里北门，具老貑猪一置之ใ于里。北门之ใ外市中ณ亦置貑猪一，闻鼓声皆烧貑猪尾。取死人骨埋之。开山渊积薪而燔之，通道桥之壅塞不行者決渎之。幸而得雨，报以豚一，酒、盐、黍、财足，以茅为席，毋断。夏求雨，……以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央；又为小龙六，各长三丈五尺，于南方皆南向，其间相去七尺。壮者七人皆斋三日，服赤衣而舞之；司空嗇夫亦斋三日，服赤衣而立之ใ。……季夏祷ຕ山陵以助之。……以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央；又为小龙四，各长二丈五尺，于南方皆南向，其间相去五尺。丈夫五人皆斋三日，服黄衣而舞之。老者五人亦斋三日，衣黄衣而立之ใ。……秋暴巫尪至九日，无举火事，无煎æ金器……以庚辛日为ฦ大白龙一，长九丈，居中央；为小龙八，各长四丈五尺，于西方皆西向，相去九尺。鳏者九人皆斋三日，服白衣而舞之；司马亦斋三日，衣白衣而立之。……冬舞龙六日，祷于名川以助之。……以壬癸日为ฦ大黑龙一，长六丈，居中央；又为小龙五，各长三丈，于北方แ皆北向，其间相去六尺。老者六人皆斋三日，衣黑衣而舞之；尉亦斋三日，服黑衣而立之。……四时皆以水日为龙，必取洁土为之结。盖龙成而之。四时皆以庚子之ใ日令吏民夫妇皆偶处；凡求雨，大体丈夫藏匿、女子欲和而乐่。
和前朝相比，汉代的求雨巫术虽然依然是用“龙”，可却须要选择与五行相应的日子，龙成与五行相配的苍、赤、黄、白、黑五色，参与者的衣服颜色也必须与之相应。我们从中ณ可以清晰地看出，汉代祈雨巫ใ术虽延用了远古祈雨巫术的主要礼仪，但已经将祈雨巫术纳入阴阳五行学说的框架之内。新的哲学思想的注入，为ฦ远古巫术增添了新的生命力。连东汉哲学家王充也认为：“仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。”（《论衡·乱龙篇》）关于汉人以土龙祈雨的观念，东汉桓谭《新论》中有所阐述：“刘歆致雨，具作土龙，吹律，及诸方术无不备设。谭问：‘求雨所以为土龙何也？’曰：龙见者，辄有风雨兴起，以迎送之，故缘其象类而为之。”东汉王充也说：“董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》曰：‘云从龙，风从虎。’以类求之，故设土龙，阴阳从类，云雨自至。”《论衡·乱龙篇》由此可知，汉人设土龙是利ำ用它具有的与云雨相同的水属性来招雨，这与商人用龙通神乞雨的观念有着质的不同