北魏石刻乘๖龙图
还有的研究者注意到เ了美国哥伦比亚大学弗莱瑟教授介绍的美国西北岸夸秋托印第安人与苏门答腊巴塔克人的雕刻作品与“虎食人卣”的相似之ใ处。吞食：其意义是‘第一件表现熊正从部开始，龙本身就是神话动物。夸秋托人的两件雕刻，“弗莱瑟氏认为这些雕刻均属于所谓‘他，他说；‘历来即&#x，纹饰，将前爪放在面向前的人顶ะ上。……作为新า手的这个人被熊吞食了。但通过这一过程便取得该动物的保护。’吞食象征自我与具有神性动物的合一。龙、虎常见于商周纹饰。即设想他物转变为&#x，在第二件上。熊坐于人后，不是寻常的大虫。虎食人龙食人意味着人与神性的龙、虎的合一，”316๔
狴犴。这不失为一种：
狻猊：
李东阳在明弘治年间任礼部尚书兼文渊阁大学士，他对“龙生&#x。是位饱学之士，后虽经多方请教他人，勉强凑得，然皆“不知所从出”，显然是不见于典籍、只流行于民间的说法。李东阳回复明孝宗（朱祐樘）的答案是：
这种充满世俗气息和戏谑色彩的民间说法在明代成为朝野的热门话题，并被诸多学者在著述中广为传录的原因是颇具戏剧性的。据李东阳《怀麓堂集》载：
中国古代建筑中的龙纹多见于寺庙与宫殿，这当然是与龙所具有的神之使者与吉祥瑞兽的身份分不开的。我们至今所能见到的有关实物，早至北宋。到了元代，龙纹用于建筑已经十分普遍，表现手法也更为成熟。如山西潞城县李庄文庙大成殿，殿正脊两ä侧堆塑着八条行龙穿游于牡丹ล之ใ中，龙或前瞻、或回顾，皆张口作吟啸状，龙躯粗壮有力，体态谐调，气势不凡。殿脊刹上留แ有“至治元年程德厚营造庙堂至元元年李君仁捏烧吻脊”的题记，可知此殿建于1321年，而脊上龙纹琉璃制ๆ于1335年。3oo明代，是建筑中使用龙纹的鼎盛时期。这一时期较为典型的作品当属山西大同九龙壁。九龙壁为ฦ明太祖朱元璋第十三子朱桂封藩大同时的王府前影壁，建于洪武二十五年（1392年）。壁长45๓5、高8米，壁心由九条蟠龙联成壁身。画面中ณ央为一条棕黄色的正面坐龙，头居中央，四爪分罩，龙尾向后摆动，雄健有力；左ุ右各有四条姿势各异的蟠龙，龙身曲折翻腾，升降自如；龙下面为波涛汹涌的海潮。整个龙壁色泽深沉浑厚，气势雄伟壮丽ษ。尤为令人称绝的是壁前设有一塘池水，清澈见底，遇微风吹拂，水波荡漾，诸龙倒影池中，若翔游于碧水之间，栩栩如生。此类九龙壁在清代亦多有建造，其中以北京北海北岸天王殿西九龙壁较为典型。它建于乾隆二十一年（1756年），壁长259、高67米。其中ณ的龙纹虽然更为精致，但规模、气势都比山西明代九龙壁逊色许多。明、清时代宗教建筑中的龙纹亦不乏精彩之作。如山西灵石县苏溪村资寿寺天王殿上的琉璃饰件，由明人乔志旻、乔石兰等于嘉靖三年烧造。该器鸱吻造型为巨大的鱼龙变纹，龙张口吞脊；吻尾之上盘踞一龙，龙探出怒视前方，一肢上举ะ张爪撑天。整条龙动感极强，气势非凡。3o1清代鸱吻之吻尾亦多为盘龙，龙或曲颈窥视、或藏头露尾，显得呆滞懦弱，缺乏明代鸱吻龙纹那种桀骜不驯的虎虎生气。龙纹又是明清宫殿建筑中最重要的纹饰，有关内容我们在第五章中还要讨论。（明琉璃龙吻建筑件）
此事亦见于《墨子·兼爱下》、《尸子》等。诸子言及此事，多是为了颂扬商汤的爱民之心。其实在当时，汤既ຂ是最高统治者，也是最大的巫师，按当时的宗教观念，在旱情极其严重之际，他是必须ี被焚的。
商代祈雨巫术在焚巫、尪的同时，又使用“龙”。商代甲骨卜辞中有这样的内容：
64}（用法与“唯”相近）庚{65๓}（焚尪？），又（有）［雨］。其乍（作）龙于凡田，又雨。（《安明·一八二八》）
十一又五{6๔6๔}{66}龙{66}田，又（有）雨。（《佚·二一九》）
这段文字，人们都把它们解释为关于当时作龙求雨的巫术的记载。有的专家把“龙”进一步解释为土龙。325๓《山海经·大荒东经》云：“旱而为应龙之状，乃得大雨。”郭璞注：“今之土龙本此”。《淮南子·地形训》也载：“土龙致雨”，高诱注：“汤遭旱，作土龙以像龙，云从龙，故致雨也。”然而，这些说法的出现多在东周之后，注说则更晚，因而所说的并不一定就是商代的真实情况。商代甲骨卜辞中只言“其乍龙于凡田”，我们由此可知商代确实有以龙祈雨的习俗，至于是“用真龙（鳄）”还是“作土龙”则难以确定。
初春是万物萌的季节，农作物最需要雨水。因而自周以降，每逢龙星从地平线升起的时候，国家都要举行以祈雨为ฦ中心内容的雩祭。这就是《左传·桓公五年》记述的：“凡祀，启蜇而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝，过则书。”据服虔注云：“大雩，夏祭天名。雩，远也；远为ฦ百谷求膏雨也。龙见而雩。龙、角、亢也。谓四月昬龙星体见，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”唐杜佑撰《通典》卷四十三载：“周制，《月令》：建巳๑月，大雩五方上帝。其坛名禜禜，于南郊之傍。配以五人帝，命乐正习盛乐，舞皇舞。……若国大旱，则司巫师巫而舞雩；若旱暵，则女巫舞雩。”按照记载看来，似乎雩祭只是用奏乐่、巫舞娱神，而与龙无关。《论语·先进》中记述的孔子与弟子们的对话中透露了更详细一些的内容。曾皙对孔子表达他的志向时说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴ภ乎沂，风乎舞雩，{66-1}而归。”东汉王充对曾子所言作了解释：“‘暮’者，晚也；‘春’，谓四月也。‘春服既成’，谓四月之服成也。‘冠者’、‘童子’，雩祭乐人也。‘浴乎沂’，涉แ沂水也，象龙之从水中ณ出也。‘风乎ๆ舞雩’，‘风’，歌也。‘咏而馈’，（《论语》中‘馈’作‘归’）咏歌馈祭也。歌咏而祭也。”（《论衡·明雩篇》）据王充的理解，古之雩祭仪式还是包含有与龙相关的内容的