冯绍正是盛唐画家，足见他画龙的造。我们在本书第四章第二节中曾引述过，岂惟六法精é，有降云蓄雨之感”。《历代名画记》载他“曾于禁中画五龙堂，擅长鹰鹘、龙水。ษ，千变万化，工写真及道释人物，尤善画龙；梁武帝时任宫廷画ฑ师。唐人李嗣真称他的画“骨法奇伟，师模宏远，亦称其善，僧繇。吴中（今苏ä，诡状殊形。”（《历代名画记》）我们根据这段评述可以想见僧繇龙画ฑ的风格。张僧繇画“金陵安乐่寺四白龙，据唐张彦远《历代名画记ç，不点眼睛，每云‘点睛即飞去’。固请，人以为妄诞，须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者现在。”这就是成语“画龙点睛”的由来。传说他的技法高之处，还不止于此：“初ม吴曹不兴图青溪龙，僧繇见而鄙之，乃广其像于武帝龙泉亭，其画草留在秘阁，时未之重。至太清中，震龙泉亭，遂失其壁，方知神妙。”（《历代名画记》）这类传说的产生，固然是“艺术形象与动物实体可以互换”这一古老观念的反映，但更是对张僧繇画ฑ龙造诣的由衷赞美。唐《历代名画记》著录僧繇画18幅传代，其中ณ有“清溪宫水怪图”、“横泉斗龙图”、“昆明二龙图”等龙画。宋《宣和画谱》所著录的御府藏僧繇画ฑ16๔幅，已无一龙画。看来张僧繇的龙画竟未能流传到宋，到今日，更是无处寻觅了。
这又是一个ฐ无从查考的故事。秦朝统治时期，常自称得金德。正如《史记集解》中应劭所注：“秦襄公自以居西戎，主少吴之神，作西戎，祠白帝ຓ。至献公时栎阳雨金，以为ฦ瑞，又作畦畤，祠白帝。少吴，金德也。”五行学说中金属白，因而故事中的白帝ຓ子显然是暗指秦王朝。五行学说中克金者为火，火属赤，因而故事的编造者将刘邦ะ神化为赤帝子。白帝子被赤帝子所斩，预ไ示了强秦终将亡于刘ถ邦之手。这里，刘邦ะ俨然以神的化身出现了。这一神话的出现起到了“诸从者日益畏之ใ”的效果。刘邦ะ称汉王以后，崇尚赤色，其根源也在于此。我们今天看来，刘ถ邦斩蛇之事可能是有的，而由斩蛇附会的赤帝子之说则是依政治的需要而编造的。等汉王朝建立以后，诸位熟读经书的大臣们依五行理论推演起来，汉无论如何也不应是“火德”，于是出现了“土德”与“水德”之争，直至汉文帝时才以“土德”的胜利宣告结束。3๑48由á此可见，当时刘邦等人依据五行说编造的神话，究竟有多少可信的成份
乾隆五年（174o年），清高宗弘历加封黑龙潭龙神为“昭灵沛泽龙王之神”。乾隆九年（1้74๒4๒年），又封玉泉山龙神为“惠济慈佑龙神”。清代帝王对地方แ上的龙神也经常加封王爵。如顺治三年（1646年），加封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，“令河道总督以时致祭”；雍正二年（1้724年），封云南各盐井神为“普润龙王之神”，“春秋致祭”；雍正七年（1้729年），封浙江蛟门山龙神为“涵元昭泰镇海龙王之神”，“例于六月朔日致祭”；同年又封宁夏大渠龙神为“宁渠普利龙王之神”，“春秋仲月照山川礼致祭”；乾隆二十二年（175๓7年）在甘肃嘉峪关外立龙神庙，春秋致祭。336
清代统治者最热衷于加封龙王。据《清朝文献通考》载，清统治者对位于今北京海淀区温泉以北山腰的黑龙潭龙神极为崇拜。潭后有于明成化八年（147๕2年）建成的黑龙王庙：
四山云雾忽昼合，瞥起直上挐空虚。龟鱼带去半空落，雷訇电走先后驱。