在书稿完成之ใ际，人民出版社中ณ国历史编辑室的&#，我们在此向曾付出辛勤劳动的诸位&#x，色彩各异。书中的插图主要采自有关考古报告、论文以及《商周青铜器纹饰》（上海博物馆青铜器研究组编）、《山东汉画ฑ像石选集》（山东博物馆等编）、《南阳两汉画像石》（王建中、闪修山编）、《六朝艺术》（姚迁等编）、《龙的艺术》《杨新等主编）、《中国龙凤艺术研究》（蔡易安编著）、《海内外唐代金银器萃编》（韩伟编）、《山西琉璃》（柴泽俊编）、《中国重大考古现》（王代文等主ว编）等专著、图录，他不仅对我们的写作给予关心和鼓励。我们先要感谢故宫博物院张忠培先生；每船六对桨手动作齐整、，岸边老幼妇孺相，我的朋友韩缓、杨树森、党力文等在本书的写作过程中给予我的支持与帮助，都是我个人终生难忘的
以龙舟竞渡为ฦ题材的传世画ฑ作以元代画家王振鹏所作《宝津竞渡图卷》、《龙池竞渡图卷》、《龙舟图卷》最为著名。台北故宫博物院藏清人所作《十二月令图·五月景》所绘赛龙舟情景极为ฦ精细：画面中ณ七艘龙舟分左右两条水道奋力争先；龙舟的形制ๆ不一，而且在&#x；我的单位中国文物研究所；我的师长杨泓、叶青谷，气氛热烈感人。插图龙舟？自然少不了赛龙舟，
我们说到有。它是“端午节”最重要的活动。“端午节”为农历五月初五。“五”为午，按地；“端”即“初”，故而得名。端午节的历史极其悠久，节日风俗也极为丰富，其中一些活动与龙有关，闻一多先生甚至将端午节称为“龙的节日”。当然，其中ณ最重要的还是赛龙舟。古时皇家龙舟非常奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水册》中ณ的大龙舟，头、尾、鳞、鬣皆雕镂金饰，舟上建有数层楼ä台，气势雄伟，金碧辉煌。龙舟竞渡的规模亦宏大壮观，官员、百姓以至深闺少女都要临水观看。唐代诗人张建封有《竞渡歌》写其精彩场面：
猪婆龙，产于江西。形似龙而短，能横飞；常出沿江岸扑食鹅鸭。或猎得之，则ท货其肉于陈、柯。此二姓皆友谅之ใ裔，世食婆龙肉，他族不敢食也。一客自江右来，得一头，蜇舟中。一日，泊舟钱塘，缚稍懈，忽跃入江。俄顷，波涛大作，估舟倾沉。
吴承恩创作的著名神魔小说《西游记》约成书于明万历年间，书中的龙主要为掌管云雨河海ร的龙王。书中ณ第三回“四海千山皆拱伏九幽十类尽除名”中，写孙悟空使用闭水法直入东洋海底，向东海龙王敖广乞要兵器，获得原被大禹治水时用来定江海ร浅深的“如意金箍棒”；后南海龙王敖钦๔、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰又分别送给悟空金冠、金甲、云履。四海龙王虽“甚是不平”，却不敢拒绝。第九回“袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条”中，写泾河龙王与术士袁守诚打赌，竟故意“违了玉帝赦旨，改了时辰，克了点数，犯了天条”，终被人曹官魏征斩。第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”中出场的“孽龙”充任的角色最为重要。它本是西海龙王敖闰之子，因“纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪”，后被观世音菩萨所救，令它充任唐僧脚力，将功赎罪，于是化为ฦ唐僧赴西天一路乘๖骑的“白龙马”。后至西天，被揭谛推入化龙池中，“须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上。”这里以龙为ฦ马的情节，显然是龙为神人坐骑这一传统观念的表现。378至于其他龙的身份与特征，也与人们传统观念中的龙一致，并没有什么本质上的区别。
于是，下长流，俯高岸，状骙骙以矫矫，光灿灿而烂烂；紫云随而瑞气氤氲，白日照而文章炳焕。闻之者心骇而易色，睹这者目眙而改观。呼吸而声起风雷，宛转而势云汉。匀其矫6梁，拖尾回翔，蹈流鸣跃，劈波腾骧。饮清澜之澹澹，喷素า浪之浪浪；顿颔而碎珠迸落，奋髯而细雨飞扬。詟水族则ท鳣鲔ຄ奔走，骇泉室则鼋鼍伏藏。……
综观整篇文字，极尽铺陈堆砌之能ม事，而内容却极为陈腐而空洞。这种赋粉饰太平于外，炫耀文采于内，除此以外还能有什么意义呢？！
中国有很多民族具有崇龙观念，然而，这是否意味着龙就是这些民族的图腾呢？事实并非如此。例如越人，虽然他们“断纹身，以象龙子”，但就连力主图腾说的闻一多先生也出疑问：“龙既是他们的图腾，而他们又确信图腾便是他们的祖宗，何以他们又那样担心蛟龙害他们呢？岂有祖宗会伤害自己้的儿孙的道理？”366综观考古、文物、文献资料，我们找不到一条靠得住的史料来能证明中ณ国古代的某些民族曾以龙为图腾。我们说过，对龙的崇拜盛行于商。此后在长时间、长距离的展延续中ณ，必然会产生各种扭曲与变异。直至今天，中ณ国一些民族仍保留着崇龙观念，他们甚至认为，龙就是自然界中存在的某种神性动物。不过，人们心中的“龙”，已然各有不同。就连“同一个民族对龙的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲（龙鲤）为龙，四川ษ梁山彝族以一种红色小花蛇为ฦ龙，维族和很多地区的汉族以鱼为龙，有些汉族以蛇或蛙为ฦ龙……。”367这些观念来自于人们对龙各自不同的理解与附会，是龙的观念世俗化的产物。可是，当我们理解了中国文化中的龙的时候，也就能够很好地区别这些所谓的龙是真是假了
王大有：《龙凤文化源流》，北京工ื艺美术出版社ุ，198๖8年。
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胡昌健：《论中国龙神的起源》，《中ณ国文物报》，总第2๐5期。
朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社ุ，1้9๗82年。
1้1闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，1948๖年。
12陈绶祥：《中国的龙》，漓江出版社ุ，1988年。
13尹荣方：《龙为树神说兼论龙之原型是松》，《学术月刊》，1989年7月号。
14张光直：《美术·神话与祭祀》，辽宁教育出版社，19๗8๖8年。
15那志良：《玉龙海ร外藏玉介绍（六）》，《故宫文物月刊》（台湾），第4๒7๕期。
16王国维：《戬寿堂所藏殷虚文字》。
17郭沫若：《卜辞通纂考释》。
18罗振玉：《殷虚书契考释》；郭沫若：《卜辞通纂考释》。
19罗振玉：《殷虚书契考释》。
2o郭沫若：《金文丛考》。
21费尔巴๒哈《宗教的本质》，《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，三联书店，1962๐年。
22黑格尔：《美学》第二卷，商务印书馆，197๕9๗年。
2๐3资料引自朱狄：《原始文化研究》，三联书店，198๖8年。
24参见盖山林：《阴山岩画》，文物出版社ุ，198๖6年。
2๐5J·e·利ำ普斯：《事物起源》，转引自《阴山岩画ฑ》。
26邓福星：《艺术前的艺术》，山东文艺出版社，1986๔年。
2๐7尤玉柱：《旧石器时代的艺术》，《文物天地》，1้989年第5期。
28๖张光直：《中国古代史在世界史上的重要性》，《考古学专题六讲》，文物出版社ุ，19๗86年。
29๗张光直：《中国古代史在世界史上的重要性》，《考古学专题六讲》，文物出版社，1986年。
3o马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》，中国民间文艺出版社，1้98๖6年。
31马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》，中ณ国民间文艺出版社，19๗86年。
32参见张光直：《中ณ国古代史在世界史上的重要性》，《考古学专题六讲》文物出版社，1986年。
3๑3列维·布留แ尔：《原始思维》，商务印书馆，1985年。
34参见本书第一章第二节。
3๑5参见张光直在《美术·神话与祭祀》一书中的论述及本书第一章第二节。
3๑6参见《中国大百科全书·考古学》“仰韶文化”条，中国大百科全书出版社，1986年。
37中国社会科学院考古研究所：《宝鸡北岭》，文物出版社，1983年。
38石兴邦：《北岭遗址》，《中国大百科全书·考古学》，中国大百科全书出版社，1986年。
39临汝县文化馆：《临汝阎村新石器时代遗址调查》，《中原文物》，19๗87年第1้期。
4o《张绍文：《原始艺术的瑰宝记仰韶文化彩陶上的“鹳鱼石斧图”》，《中原文物》，1981年第1期。
4๒1杨泓：《文明的轨迹Ⅰ》，中ณ华书局（香港）有限公司，198๖8年。
42严文明：《鹳鱼石斧图跋》，《文物》，1้9๗81年第12期。
43李宗侗：《中ณ国古代社会史》，台北华冈出版公司，1้954年。
44๒淮阴市博物馆，《淮阴高庄战国墓》，《考古学报》，198๖8年第2期。
4๒5吴荣曾：《战国·汉代的“操蛇神怪”及有关神话迷信的变异》，《文物》，1้989年第1o期。
46李陈奇：《蒜头壶考略》，《文物》，1983年第4期