所谓“军中乐园”，国民党在大&#x，却是古今所。不准退伍，但像国民党这样统一妓院了的，也就是营妓。就是军中妓院，他们白天只好打野，不准成家，却倒霉的在台湾、澎湖、金门。马祖等岛，成了国民党祸国殃民的筹码。国民党扣住这些人，说要反攻反攻反攻大陆去，营妓在中外历，裹胁几十万中ณ国壮丁；这些壮丁，他们晚上只好打野炮。打野炮就是解决大兵的性欲问题，逛普通民间的窑，大兵们太穷，并且军民不分，也易滋纷扰〔注一〕。得到เ败军之首蒋，于是国民党的败军之将，就搞起败军之兵专用的妓院来。令下之日，举凡国民党驻军之地，就有“军中乐园”随侍在侧，我在十七师初任排长时调查的这一家，就是其中之一。
到十七师后的第四天三月七日，我就第一次调查了“军中乐园”。
《万物原始》说：“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”这是营妓制度化的进一步演变。但《汉书》李陵传李广苏建传说：“陵曰：‘吾士气少衰而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？’始军出时，关东群盗妻子徙边者随军为ฦ卒妻妇，大匿车中，陵搜得，皆剑斩之。”这又是例夕，大概ฐ是出征军人不得“携妓行军”的缘故。《南部ຖ新书》说：“〔唐〕张褐尚牧晋州ะ，外贮营妓，生子曰仁龟，乃与张处士为假子，居将淮间，后褐尚死，仁龟方还长安，曰江淮郎君。”这种记录，都是营妓的遗痕。但是享用营妓者，都是高层人士，显然不是阿兵哥。
真正“设娼妓来鼓舞军人”的，乃始于“卧薪尝胆”的那家伙。《吴越春秋》说：“越王勾践输有过寡妇于山上。使士之尤思者游之ใ，以娱其意。”《越绝书》也说：“独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇置山上，以为死士，未得专一也。后之说者，盖勾践所以游军士也。”所谓“使士之ใ尤思者游之，以娱其意”，所谓“游军士也”，显然就非营妓莫属了。
古言终身不改，身则ท男女同也——七事出妻，乃ี七改矣；妻死再娶ດ，乃八改矣。男ç子札义无涯埃，而深文以罔妇人，是无耻之论也！
俞正燮除了博古通令外，他的思想，也极开明，他主张人权女权，“颇好为妇人出脱”。他说：
但是，对人类而言，很多人实在不适合做妈，她们对子女而言，只是榨取与伤害，子女们跟这种妈在一起，反倒“很难发展出正常的社会行为ฦ”。我认识的一位新女性，就是如此。她的星妈母亲，是我生平仅见的一个恶妇，新女性长大后，变得乖谬异常，全无“正常的社会行为”，显然跟她不幸有这种星妈有关。心理学家一再拿动物实验，但是动物是单纯的，人类的长成却复杂得多，我看了新า女性的身世，真的感到เ她如果当年有“人工母亲”来代替星妈，岂不更好？美国总统杰佛逊thomasjefferson对人说，他和他母亲一起活了二十五年，但他如果能ม再活一次的话，他宁愿不再活那二十五年！人间毕竟有这类令人痛苦的母亲，有了她们，要命的心理学才可以被推翻，而心理学有时候是要打倒的。不是吗？
虽然这种人工母亲，可以提供一种重要的母职方式，但对健全的发展而言仍是不够的。在出生后六个ฐ月当中ณ，如果和其他猴子接触不够，将造成往后各种奇怪型态的行为。自小就与母亲分离的小猴子，极少能ม和其他猴子相处融洽，并且很不会交配。早期社ุ会接触被剥ຓ夺的母猴，于交配之后，很难成为ฦ一个好妈妈，她们对小猴子有忽视或詈骂的倾向。出生后六个月中，对往后社会行为ฦ的影响既ຂ是如此显著，所以对猴子社会情感的发生而言，这几个ฐ月是关键期。不管以后和其他猴子的接触如何，这种早ຉ期的孤立很难发展出正常的社会行为ฦ。sackett，一九六七。同上
戈迪瓦夫人独自计划她的游行。她挑选了一匹不致于因为赤身的女人骑在背上而受窘的老母马，并且竭力把自己锻炼得健壮点儿。她试验着把头发编成辫子；然后，她还是觉得采用一种更简单的发式来得好，于是，便决定让它自然的披散下来。她试骑了好几次，才懂得了骑马的诀窍。
她很惋惜他说，生杀之权和税率的规定，都操在她丈大的手里。她答应他们，一有机会便在他的耳畔为他们美言一二。只是，他那对尊耳却老是藏在蓬松的头发下面。他们向她道谢，然后告辞，也把锄头带回去了。在被农民们感动以后，她的心里忽然生出一个念头：她觉得可以想法子，既ຂ可帮助科芬垂的老百姓，也可以趁此机会恣意的玩一阵子。因此，没过多久，她便对她丈夫：他要是不将苛捐杂税除掉，她就要除去她所有的衣服，赤身露体，骑着马，在正午的时候，大家用午餐的辰光，从科芬垂的大街上走过。事实上，不管怎么样，她是非这么办不可了，因为ฦ，这已๐经渐渐变成一种不可遏止的冲动。
宋朝“先天下之忧而忧，后天下之ใ乐而乐”伟大人物范仲淹，在写《严先生祠堂记》的结尾，曾有十六个ฐ字称赞严光庄光，他说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”这篇文章写好后，他的一个朋友劝他说：这十六个字中ณ有一个字不好，那就是“先生之ใ德”的“德”字，如果把这个ฐ“德”字改成“风”字，那就再好没有了。
降至国民党抢到天下后，国民党形而上固然靠美丽ษ的谎言统治，形而下其实是靠“生殖器串连”统治，所以我才指出：“国民党根本不是政治学上的一个政党，反倒是民族学上、人类学上的一个典型内婚制的大家族，一个靠生殖器串ธ连出来的有刀有枪有镇暴车的大家族。”正因为是由生殖器串连起来的一家人，所以，我们可以随处看到他们瓜蔓出来的血亲和姻ี亲，例如张继正是张群之子、陈履安是陈诚之子、王纪五是王世杰之子、郑心雄是郑介民之ใ子、沈君山是沈宗瀚之子、夏公权是黄少谷之ใ婿、马树礼ึ是顾祝同之ใ婿、李元簇是徐世贤之婿、丁善理是费骅之婿、汪敬煦是何应钦之ใ侄女婿……这样子串ธ连来串连去的今古奇观，便是国民党“吾屌一以贯之ใ”的床上功夫，而直接影响了历史、改写了历史。我们这些小百姓。若不这样单刀直入去了解国民党，我们是永远不会了解国民党的！
写到这里，我想起《花花公子》plaທybຘoy中的一幅漫画，画的是一个ฐ身穿美国开国服装ณ的半裸女人，一手执鹅毛笔、一手执“独立宣言”文件，说：“哇！汉考克先生，你的是他们所有人中最大号的。”“golly，mrhancນock，estofthemaທll”汉考克是“独立宣言”带头签名的人，半裸之女，出此戏言，显然意存已跟所有开国先贤都有过一手，一一领教之下，乃ี有此“归纳法比较研究”结论也！漫画虽然极尽婉谑，但是半裸之女，不随他人说短长，要亲自来过、“风骚”过而后定评之，这种态度，倒真是史学家的认真态度呢！
一九七六年十一月swingle杂志有一则漫画ฑ，画一位老公躺在未盖的棺中，他的老相好对另外一位女士说：“这是我第一次看到他不硬的时候。”“it'sthefirsttimeieversawhimwithoutanerecນtlon。”若把笑料当医理断之，此公生前，或属“yin茎异常勃起”者矣！
“以后不能ม达成勃起为一常见之事”，就正是“终岁经年不能重振”的现代学理说明。
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到เ国与国间办外交，都要引以为ฦ喻。《左传》昭公十六年公元前五二六年中，有这样一段；
最后一句“狂童之ใ狂也且！”裴普贤、靡文开《诗经欣赏与研究》译为：“轻狂小子糊涂ิ虫！”“小傻瓜呀太轻狂！”洪顺隆《国风下集》译为：“狂妄的人儿啊你真骄做情薄。”“狂妄的人儿啊你真骄做无情。”裴普贤、靡文开说：“且：语助词。”洪顺隆说：“也且：句未助字。”都是根据古注引申ã的，其实他们全没弄清楚，不但他们没弄清楚，有史以来，中ณ国人就从来没弄清楚过。其实这句诗的标点该是“狂童之狂也，且！”它根本是女孩子小太妹打情骂俏的粗话，意思是你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别人想，“你神气什么，你这小子，ji巴啦！”台语发音：“卵叫啦！”
明制乐人例用碧绿中ณ裹头，故吴人以妻之有淫行者。谓其大为ฦ绿头巾，事见《七修类稿》。又《知新录》云明制伶人服绿色衣，良家带用绢布，妓女无带，伶人妇不带冠子、不穿褙子，然则伶人不惟裹绿巾．兼着绿衣。按《唐史》及《封氏闻见记》李封为延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧绿中以耻之，随所犯重轻以定日数，吴人遂以此服为耻。明之令乐人裹绿巾，或本诸此也。
明朝郎瑛《七修类稿》中“绿头巾”条下说：“但又思当时李封何必欲用绿巾？及见春秋时有货妻女求食者，谓之‘娼夫’，以绿巾裹头，以别贵贱。然后知从来己远。李封亦因是以辱之。今则深于乐人耳。”唐朝从李封用罚戴绿头巾方แ法整人，当时绿头巾主ว要是象征贱人之服，还没有定型成“敝眷”跟别ี人睡觉的确定意义，后来龟蛇之ใ说、gui头之ใ色、头巾之绿、娼妓之家，等等等等，各路附会大集合，于是，自戴绿巾而戴绿帽子，就一片绿矣！绿帽子是清以后的用法，易实甫作《王之春赋》，有“帽儿改绿，顶子飞红”之句，是最有名的。
王八出场
至于乌ไ龟以外，又有王八之说，是怎么回事呢？
欲知原委，得先谈王八。
王八作为人名，最早ຉ见于《辽史》，辽圣宗时有安州团练使工八副马保祐，留守开京。到了《金史》忠义传中，有这样一段：
王毅，大兴人。经义进士，累官东明令。贞祐๖二年，东明围急，毅率民兵愿战者数百人拒守。城破，毅犹率众抗战，力穷被执，与县人王八等四人同驱之郭外。先杀二人。王八即前跪将降，毅以足路之ใ，厉声曰：“忠臣不佐二主ว，汝乃降乎ๆ？”躯毅者以刃斫其胫ã，毅不屈而死。赠曹州ะ刺史。
这些历史中带出的王八，就是中国历史上的早ຉ期王八。但看全文语气，王八是人名，尚无不雅之ใ称，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就变质了：
王建字光图，许州舞阳人也。隆眉广颡，状貌伟然。少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为ฦ事，里人谓之“贼王八”。后为ฦ忠武军卒，稍迁队将。
这段历史中，王八虽天始不雅，但照《茶余客话》考证：“骂人‘王八贼’，盖五代王建行八，素盗驴、贩私盐，人骂‘王八贼’也。”可见不论“贼王八”还是“工八贼”，虽已不雅，并没不雅到和绿帽有关。
虽然王八之初，只不过真人真名而已，但从“贼王八”之后，王八在北方，慢慢约定俗成，成为乌ไ龟的俗称，也成为骂人的词儿。慢慢在南方称乌ไ龟时候，多以王八代之。一些民间谚语、歇后语，也就全部出笼，像“王八好做气难当”啦，像“有钱的王八大三辈”啦、像“王八看绿豆——对眼”啦……都是。虽然王八是北方的口语，但是南方人最初多不知道，《广谐铎ດ》中就有这样的笑话：
苏人某，有事赴〔北〕京，反至津门，拟做一二日游，投寓旅๓馆。一日因事他出，苦不知路径。欲唤黄包车人力车代步，于是操其半强之京话，高唤“黄八车”不止。一般黄包车夫多侧目视之，而不之ใ应。某乃ี执一车夫而问之ใ曰：余唤汝，汝何弗应？岂余不名一钱那？车夫怒目答之ใ曰：君所唤者，乃ี“黄八车”非“橡皮车”，吾辈非“黄”王八故不汝应也！甲闻之始不敢再言。后问于京友，京友告以“黄八车”乃妓女所坐者，其车大名“黄八”，即南边所称“乌龟”，而街头所停者，虽是南方之黄包车，然若辈名之曰“橡皮车”，盖欲与妓车有区别也。甲方แ知言语之ใ不同，于是不复再唤“黄八车”矣。
于法无损
照“王杂俎”的说法，乌龟是“污闺之讹”，是从奸污了大闺女变出来的；王八是“忘八”之变，“以其孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八者俱忘也”。这些说法，都是站不住的。乌龟王八的流变，这样解释，显然跟事实与情理都扣不上，自是附会无疑ທ。
对中ณ国人说来，对当了王八的恐惧、厌恶与不甘，可算别具一格。这种恐惧、厌恶、不甘，流传下来，已经到了离奇的程度在这一方面，好像只有意大利ำ人有几分神似。在法律上，自己太太与人通奸，“奸夫淫妇”犯的只是告诉乃ี论的相奸罪，但却有人在恐惧、厌恶与不甘之余，却提出妨害名誉之ใ诉，因为他认为他当了王八，而高等法院法官竟也有跟着乱ກ判的。试看一则ท台湾最高法院法官的驳回理由á，就可领教了：
最高法院民事判ศ决一九六三年度台上字第一○六八号
上诉人郑祖瑾住高雄市左营成功路二号
被上诉人毛维理住同右中山路二十三号
上当事人间，请求损害赔偿事件，上诉人对于一九六二年十月十六日，台湾高等法院台南分院第二审判决，提起上拆。本院判决如下：
主ว文
原判决关于命上诉人赔偿及负担诉讼费用部ຖ分废弃，发回台湾高等法院台南分院。
理由
本件被上诉人诉请上诉人赔偿损害，系以上诉人诱奸其妻毛陈春子，经法院判处罪刑有案，并在《海讯日报》大登新า闻，致被上诉人之名誉及精神，均受重大之损害，依民法第一九五条规定，应负赔偿责任，为诉之原因事实见卷附刑事附带民诉状。卷查刑事确定判ศ决，系依刑é法第二三九条后段相奸罪，判处上诉人罪刑，并未载有上诉人以何种方法，侵害被上诉人名誉情事。按名誉权为人格权之一种，而夫妻之人格各别，妻与人通奸，不能谓其相奸人系侵害夫之ใ名誉。又依原判ศ决记载，一九六一年七月三十日，《海讯日报》所刊â上诉人与毛陈春子通奸之新า闻，系由与上诉人同屋居住之闻波告知新闻记者汪宗藩者，并非上诉人发布该项ำ消息，是上诉人亦无在海讯日报》大登新闻，致被上诉人之名誉及精神受损情事。原判徒以上诉人与被上诉人之妻相好及污闻披诸报端之事，即令上诉人赔偿新า台币四千元，尚有未合，本件上诉，应认为有理由。
据上论结，本件上诉为有理由á。依民事诉讼法第四百七十四条第一项、第四百七十五条第一项判决如主ว文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官显然相信：使人当王八，尚不算侵害“名誉权”，因为名誉权是人格权的一种，夫妻之ใ人格，各归各的，“妻与人通奸，不能谓其相奸人系侵害夫之名誉”。这一判例，显示ิ了法律比社会观念进步的一个面，倒是颇为有趣的。
综合上面的种种讨论，我们清楚地看到เ王八每况愈下的种种方面，最后在法律上，甚至当了王八，也不过乃ี尔，这对卫道之士说来，真要大发思古之ใ幽情了。因在古代，不但法律上要保护王八，并且保护得连王八都要挨揍，唐朝法律虽然对“奸夫淫妇”判两ä年赎铜四十斤ภ，比起今天的“处一年以下有期徒刑é”并不算重，但是它不但“不在自首之例”，并且不是告诉乃ี论罪，而是邻居都可以告发的罪。元朝法律规定不告发是“纵奸”，连邻居都要挨罚的。至于甘愿做王八的，更不得了的。元朝明定甘愿做王八的，本夫与“奸夫淫妇”各杖八十六下，明朝清朝各杖九十下，可见当王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，这种进步，都是王八一落千丈的结果。行文至此，不禁大笑国民党亦有德政，至少他们“忘八”之ใ时、“望八”之余，不再打王八了！
一九八四年三月七日