既然作者把世界划分天、地、人三个层面，人有，地有向阳（南面）、背阴（北面）之ใ壤，来：天有黑（天）白（天）之分；每个ฐ层面就必然会产生阴或阳的两种可；那么。因而，它的数理变化，于是我们今天看到八卦构成了。如果用六爻来表现世界及其事物的变化，则有2๐6=64种方式即8x8๖=6๔4卦。由á此可以看出，太极八卦的作者正是以天地空间的四正四维（八个方位）做出卦象的函数值，即。如用，则ท有23=8种方式，即r=8，记作（anan-1…）x8。自己้与医生的新思路是从埃及语言大师，
初爻——地道（二层）
他还解释说，并把这一种现运用到เ对金字塔的破译上来，认定金字塔整个ฐ建筑体就是一个巨เ大的远古信息编码储存库。“经过二十年的研究：
一位叫蒂埃里&#，他已解开了古埃及金字塔之谜！”他说：“这个建筑物并非像埃及学家们所认为的那样，是一座陵墓。它是奉献给生命之神的一个纪念性建筑物。”这位医生对研究金字塔的起源问题，提出了新的见解。
经史学家考证；这些石人像是岛上原居民——拉帕努伊人所为，但是创造石像的拉帕努伊人几乎在岛上灭绝了。石人像为何被遗弃？拉帕努伊人消亡的原因又是什么？美国人是这样说的：岛上的石像文化最初形成的时间还不清楚，但这种文化在公元14纪左右达到了一个巅峰，但不久便很快衰落下来。原因是岛上的和生态生了严重灾经济难。美国考古学家通过对花粉数量的比较分析，得出这样一个“结论”；在拉帕努伊人刚上岛时，全岛的棕榈ถ树总量可达16oo万棵之多，但到公元14oo年岛上只剩ທ下2ooo棵树了。
当地土著人称巨石人像为“毛阿伊”。传说，这儿是“鸟的故乡”。在很远很远的古时候，来了一群会飞的神人，是他们制造了石人像并打算让石人“飞”到某一地方。但是不知什么原因，会飞的人自己放了一把火，使这儿变成了现在这个样子。
这一公开藐视前人的假说，其中有多少可靠的论据？他们又是如何从平淡的巨石建筑物中找到合理的推测“内核”的？请亲爱的读者顺着下面的推理思路去寻找破译的答案吧。
我们知道，在人类展的科学史上，每当有人提出一种新า的宇宙观时，开始并不会被人轻易接受。既使这个ฐ观点是赫赫有名的人物提出的，至少也要经过几十年甚至上百年的反复印证。新的思维、新า的观念、新的东西是在同旧的观念、旧的东西进行无数次的撞击之后，才能确立起来。
●神秘的远古石棚——中国的“马斯ั塔巴๒”
史学家所认定的连云港——少昊国，与本书前面讲的少昊国在山东曲阜或临沂一带，产生了一个说大不大，说小不小的矛盾，谨慎的史学家会问，曲阜、连云港到เ底哪一个ฐ是少昊之国？乐观的史学家会说：“少昊王统辖部族众多，当时整个山东半岛都是人家的地盘，国都设在哪里都一样”。
请注意，在48๖oo～3๑2oo年间，三星堆出现过三次文明神秘大消亡，而且是由“氏族部ຖ落级”上升到เ“国家级”。请问，这三次神秘大消亡之ใ间是否存在着必然联系？
三、文化堆积与古蜀历史
在它最兴盛的时候，曾是世界ศ的朝圣中心，正是来自世界各地的朝圣者带来了各自的文化，孕育了灿烂而独特的三星堆文明。三星堆文明的现，证明了中华文明起源是多源头，同长江、黄河一样是中华文明的摇篮。
还有一个事实，同样叫科学家，如坠雾里摸不着头脑แ；三星堆的所有出土青铜器，经物理化学测定：均没有现锌的存在！四川地区铅锌矿多，单一的铅矿几乎为ฦ零。这表明三星堆人所冶炼的青铜不产自本地，那么，三星堆的大量青铜又来自哪里？
最近一个时期，有人运用穷举法证明：“《易经》用太极作为说明宇宙万事万物的，说明一元宇宙的两面，是哲学的最高抽象概括。”“太极图用最简洁直观的精确图标，涉及了哲学、数学、物理、化学、生物、天文、地理、军事、医学、艺术等人类的诸多领域，显示了中国古代灿烂光辉的文化”（见注解④）。有人用数学理论证明：“《太极八卦图》不仅采用了二进制，而且在此基础上更兼用了八进制。”“太极图以其简明而形象生动的构图，描绘出宇宙的全貌，以八卦定位法揭示了一个五维时空的宇宙结构”（见注解⑤）。并声称中国的祖先早在6ooo年到1万年伏羲时代就已会运用二进制数和八进制数！
有人根据天体的红移现象，说明太极图上的黑白色带表是表示ิ正，反两种物质，而“鱼”头部的两个圆点，则代表了近代天文学中ณ极为流行的假说，“黑洞”与“白洞”。以此论证宇宙在不断运动中ณ演变着……
随着时代的不断进步，随着科学的不断展，随着人们对宏观世界的不断ษ求索，有识的哲人学者突然现“中国的《易经》竟在最新原子物理学，宇宙天体学有着许多颇为相同的地方”（见注解3）。尤其是当国人知道，国外科学家通过研究《易经》的象数，懂得了二进制，明了电子计算机时，一股以现代科学理论为基础，重新解析，评价古太极图的热流，从中国刮向世界，又从世界刮回了中国…
中国社ุ会科学院哲学研究所也多次表，出版了《周易》研究成果及专着百余篇，对《易》书的产生年代，易的作者，易书的性质等诸多方面进行了广泛深入的探讨。
许多有识之ใ士指出：易数是古代数学的胚胎，伏羲是当之无愧的数学家鼻祖。他用奇偶数律阴阳之爻及八卦成列组合。易卦方位与太极函数，凶吉休咎与概ฐ率统计等诸多关系，“从而在一定程度上“天才”地猜测到事物的矛盾规律，量变到质变的关系，无疑是很有科学价值的。”（刘ถ蔚华语）
新的研究结果证明：精确性、抽象性、广泛性是《周易》的主要特点。《周易》用阴阳、五行、气来概括事物的展及变化规律，具有一定的准确性，将世界万物运动规律以阴阳交补更替，具有较高的抽象性。“用之四海而皆准”又是它具有广泛性的一大张扬。
●《河图》与现代模糊数学、奇点理论
模糊数学与奇点理论是数学领域中新生的一门学科，现代人对自然界的某一个系统进行研究时，一般是依据力、电、磁的一系列基本规律，来进行求解的。但当我们研究人类自身系统或处理可与人类系统行为相比拟的复杂系统时，就需要用模糊数学来处理。如让计算机模拟人脑，代替人去执行一些任务，就需要设计模糊数学程序。模糊数学是美国数学家查德在196๔5年先提出的。
奇点理论又称突变理论。它通过对稳定性结构的研究，说明了有的事物不变，有的渐变，有的则是突变。从而提出一系列的数学模型。用以解释自然界和社会现象中ณ所生的不连续的变化过程。描述各种现象为何从性状的一种形式突然地跳跃到根本不同的另一种形式。突变理论的提出者是法国数学家雷内R๐2๐6;汤姆。
《周易》在运用现代科学——模糊数学和奇点理论上。表现得非常淋漓致尽。让我们分析一下：河图中5与洛书中5的变化是一个渐变过程，而中5（）演变到太极八卦却突然变成了阴阳太极，形成黑白相交的气旋๙，这个过程运用的就是突变理论。而《易经》在演绎，诠释卦爻，运用的就是模糊数学通过阴阳奇偶变化运算，构造出现实世界中大量的模糊现象的数学模型。用简单、抽象的定量描述和处理的方法进行复杂的模糊系统研究。从而创造出令人赞叹的时空太极图象来。
●《易》与现代的量子力学
量子力学也是现代物理学的基础理论之ใ一，它所研究的是微观粒子（如电子、原子、分子）的运动规律。人们在进行大量的新实验中，现光在光电效应中ณ，显示出粒子性。并有衍射现象，这表明粒子具有波动性。这说明微观粒子不仅具有粒子性，同时又具有波动性，人们称这种现象为“波粒二象性”。波粒二象性是微观粒子的基本属性之ใ一。
《易》通过河图洛书，用非标准结构，为ฦ人们描述了一个非标准的微观世界来。用实数1、2、3、4、5、6、7、8、9与河图洛书的点线对应。从标准的实数看点与点是相连的。而从时空看点与点是连续与间断ษ的对立统一。用物理的意义讲，河图洛书的结绳构造如一条光线。从“宏观”上讲（即变成三素า）它是连续的。从微观上看，它又是由点、圆组成的不连续，有间断的。《易》正是用这种描述方法来揭示ิ量子理论有关光具有波动和粒子=象性，以此证明了光的连续与不连续的对立统一。
八卦为ฦ我们打开了一个新世界——“点”的世界。在河图洛书中，任何一个ฐ“点”，都是一个“世界”，任何一个“世界”，都是一个ฐ“圆”一个“点”。正如在银河系中ณ，太阳系是其中ณ的一个点，它是有结构的，十大行星与太阳的关系：地球与月亮，水星与其卫星，都可以说是统一体，又是可分的单一体。银河系够大了吧？但在宇宙中它仍是一个点。正所谓，天外有天，点内有点。在太极八卦时空坐标。其中的任何一个ฐ“点”，都可以建立自己的坐标系统。表明一个世界一种事物。连续整个ฐ宇宙的是暗物质，连接人的身体是经络、血脉，连接分子的是电å子层……
当我们听到或看到如此众多的，也许是不着边际，牵强附会的新า“现”新“观点”时，不得不对《太极八卦图》报有审视的态度。但是《易经》历经数千年而不衰，至今仍然在国际上享有盛名，令许许多多有识之人，花费毕生精力去研究它，破译它，我们又不得不对其本身存在的强大生命力而震惊折服。
德国有位学者名叫马菲曾说过这样一句话：“将《易经》解释为神秘的，或者是非科学的都不对。因为它在人类社会，以及遍布在当今世界的伟大宗教产生前就存在了，我们可以说它是宇宙的法则、真理。”
马菲博士所说的话，究竟有多大的准确性？我们现在尚无更多的理论依据来判断。但是，美、英、法、俄、日等国的科学家对《易经》研究，至今方兴未衰确是人所共知的事实，对《易经》的研究可以说是已由神学研究领ๆ域转向自然科学研究领域阶段。在科学达的今天，不能不说这本身就是一件奇事。
为了使读者（年轻的读者）弄清河图、洛书、八卦与《易》的关系，现示图如下：
图示ิ1河图图示2洛书
图示3太极八卦图示4๒周易
从上面的四幅图标看：《易》与八卦相联紧密，与河图、洛书似乎关联不大。但是，在太极图新า说人的眼里，河图、洛书、太极八卦及《易》给人呈相的是同一表征，说明的是同一道理。那么เ太极八卦是如何通过数（素）象关系来表证河图洛书的呢？
第十三节太极图与河图洛书
研究《易经》的学者承认：要想了解《易经》，必须到เ它产生的时代背景和来源之ใ处去寻找答案。因此，人们在探索这一古老文明现象的同时不得不对与此有关联的一切事物（包括传说）都加以考虑。
从八卦到《易经》、《易传》大约经历了5ooo年的时间。“人更三圣、世历三古”讲的就是从伏羲八卦到《易传》的产生展全过程。上古时代伏羲圣帝画八卦。中古时代周文王拘羑里而演《周易》作辞卦。春秋时代，孔圣人与弟子作“十翼”（即系辞上下传、录上下传、象上下传说卦传、序卦传、杂卦传、文言传共十篇）。可见此书来之ใ不易，成之ใ艰难。“韦编三绝”的故事，讲的就是孔夫子五十岁的刻苦学习《周易》的事迹了。
目前，人们对《易经》一书，从《古太极八卦图》演绎而来，似乎无多大争议。但对《八卦图》是否为ฦ伏羲时代所作？《八卦图》的作者又是根据何种思想，何种标本而画？这历来是学者们争论不休的课题。就是在今天，也仍然是科学家们相互争论的一大考古悬案。
据传，远古伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”。有神龟从洛水出现，背负“洛书”，被伏羲得之ใ（见注解⑦）。伏羲在“书”、“图”的启下，坐方แ坛之ใ上，仰则观象于天，俯则观法于地。近取诸身，远去诸物。听八风之ใ气，乃画八卦。以通神灵之德，以类万物之情（见注解⑧）这段神话般的景情描写，似乎说得很明白：《太极八卦图》是根据“河图洛书”演绎而来，但是，“河图洛书”是个ฐ什么样子，伏羲氏没有说，《易经》中也没有写。再加上古代人一般对“圣德贤君”都很忌讳，没有谁出来就此事较个真，结果让这件事从一开始，就成了不解之ใ谜。
到了宋朝年间，朱熹在《周易本义》书中，次公开了“河图洛书”图（见图）据朱熹本人讲：献此图者，乃华山道士陈抟。陈抟，字图南，河南鹿邑县人，是宋朝著名的五行阴阳学家，宋太宗曾赐封号希夷先生。陈抟能将道家珍藏多年河图洛书献出，自然引起宋儒界的重视。但是，人们怎么研究，也闹不清楚《易经》与这河图洛书之间有何必然联系。尤其是一些头脑แ僵化的人，认为先人的思想肯定是“神授”，这几个谁都能画ฑ的破点点，就是《易经》演绎，并创造出伟大的儒学思想之篮本，岂不是自己在褒读“圣人”和“神灵”？因此，从古至今的，历代诸儒对河图洛书的价值誉毁不一（目前易经学术界的一些同志也认为ฦ上古传说，是一种不切实际的臆测）。
我认为：太古时代古人尚无文字，他们无法以书写方法真实地记录太古时期生的历史事件。仅能ม凭口头传说以示后人，这就不可避免地染上神话色彩。例如：伏羲在中国的原始社会很可能ม确有其人（或一个ฐ部ຖ族），但后人却以口头传说将他神化了，称他是“雷神之子，长得是蛇身人”（见注解⑨）（这类神话在古文中可以说是比比皆是）。
考古界证实：古人不懂ฦ造纸，多将一些象形文字或什么符号刻๑在泥板、甲骨上，我们可以这样设想，伏羲时，有人将“河图”画在晒干的马皮上，将“洛书”刻在龟甲壳上，被伏羲氏看到เ，于是演成八卦。此种说法既有道理也有可能，因此，一口咬定上古的传说是一种臆测，倒似乎过于偏颇。
那么，“河图洛书”到底与古太极图有多大的必然联系呢？
以图二我们可以看出：“河图洛书”是由黑白点圈组成的矩形图案。表面上看，很像在一根长绳上打成的结（远古人多以结绳记事）。如果我们稍加分析，就会现，它们代表了数的概念，反映了数字的关系（有人将图中的点分别相加相乘，则得万数以内的任何一数）事实上，河图洛书所内含的数字关系可以用∞（无穷大）来表示ิ。因而，有人称它是数学计算编码图。
下面，让我们共同研究“洛书”的数字排列是否为经过周密的精心计算而来。在图二中，我们先看到，它将偶数和奇数交叉，一一对应在图像上，我们无论横加竖加，交叉加都会得到一个相的和数（15๓）。由于三数（素）之和相等，并在图中可画成完全相同的八条直线，因此，它显示了是一个正方形隐体（见图示5）
（洛书成像图内含八卦三像）（空间点坐标，八卦限象）
我们据此立体正方形成像图，并以其中的5๓为坐标o点，取相对两ä数为垂线，就可以得到เox=oy=oZ三个坐标，并在空间得出八个一一对应的区域。按照ัxoy平面象限的顺序，分别取第一、第二、第三、第四象限。以同理在xoy平面上，取第五、第六、第七、第八象限就可以得到เ一个同以“八卦太极图”取到เ象限相同的天地（空间）定位点坐标来。（见图示6）而且以洛书立体成像图计算画出的空间坐标更为直观，体现了四方四维的空间函数。
研究《易经》者认为ฦ：《太极图》以阴阳相交，归于太极。揭示了宇宙场的物理成因，以奇、偶素（数）相交，归于太极，揭示ิ了宇宙的数理关系。“而河图洛书在这方面给人的直观更为明显，偶数（2๐、4、6、8）用黑圈表示ิ，代表了阴（——），奇数（1、3、7、9）用白圈表示，代表了阳（—），一阴一阳均等交替排列，暗示了无限个ฐ数字（事物）的内在变化。
从洛书中我们还可以看出，古人对数的概念很明确，正反奇数（3与7、9与1），下反偶数（8与2，6与4）演数均为十（古人以十表示进位），阴五除以阳五，则得一数（素），阴阳（五）重合为零，相加为ฦ十，十除以阴阳二数（素）则得中ณ五。象征着数场（事物）的转换。
这里尤为注意的是，河图洛书中的五，是用“十”字相联，史学家称为“五行”，五字在古文字写作“+”，象街临道之形，有通路之意。按此讲法，我们可以对河图洛书中ณ的五，做如下三种解释：其一，从图三的平面看，五字居中，由á它为中心构成了奇、偶数的排列。不论奇、偶数相加相乘，所得的演数里都含有五字。此内含“万变不离其宗”之妙意。其二，从图面（空间点的坐标）上看，五字即可以看成是奇数中的阳五，又可能ม看成是偶数中的阴五。反映在平面图上“（十）”字又有相连、相通、重合的意思。其三，如按《洪范九畴》（此书产生年代同《易经》书大径是同一时期）里讲：“（十）”字已完全出了数理的概念，变成了“金、木、水、火、土“五种世界上看得见,摸得着又不可缺少的物质（见注解1o）。关于《洪范九畴》，西汉古文经学派的开拓者刘ถ歆，曾说《洪范》即洛书，今看此说有谬。但有人借此认为，上古时确有河图洛书。伏羲得之，演以八卦。后大禹获之，创造五行学。同是一图，只是“圣人”各自领会不同（此假说真伪，有待考古界ศ证实）。
下面图为ฦ：河图洛书向太极八卦演绎其数象变化示解图之七