原始人的神圣，这只是现代人的视角，比如洞穴阴暗、工。在原始人的历史&#x，我们更多停留แ在表象中，就没有现代人，并不是因为没有原始。人们也更倾向于生存的层面，而忽略了人的精神，原始人都越了生存本身。这是很多现代人无法做到的，因为ฦ物质及财富，已经把现代人禁锢于生存的附加中ณ，而失去了精神的自由。对于原始人的了解，无论在和谐自然，还是在精神生存的方ä。这是现代人生存的现状，也渗透于研究的倾向中。基于不同的，就若对于神的创造，神会有不同的模样。假若我们没有精神，
在人类不断以更现代的方式。也就很难理解原始人的神圣，那ว些原始人类的精神，会因为现代人的失去而彰显。这是一种悖论，就若人在得失之间的摇摆，正是因为失去才懂得珍惜。之所以摇摆不定，是因为我们失去了自由，而不是因为得失有多么重要。当我们的意识是自由的，并不存在选择，而只存在一种意愿的方向。原始人，在无意识的蒙昧中，实现了有意识的自觉，开始懂得以自己的方แ式生存。现代人，却并非如此，更多人被时代的节奏多裹挟，已๐经失去了自己。就若身处洞穴中的尼安德特人，用鲜花陪伴死者灵魂的葬式，会触动现代人的心灵。还有那些留แ在岩洞中的壁画ฑ，其艺术的自由á，是现代人无法比拟的。因为只有在纯洁的心灵中，才可能创造那种本真的艺术。
我是人类，还只是一种认为ฦ，而不是一种意识。我们只是知道自己้是人类，却不知道人类因为什么成为人类？这就若我们对历史的追溯，必须经过的界碑。在父母、先祖之后，我们经过人类。人类，不再是一个ฐ关系，而是一个整体。这样的整体，还不仅仅是人类，却从人类开始。因为作为我的意识，是从有意识的人开始的。我，不是本能自然之本我，也不是意识自由之自我，它更象是一种映像，投射于我中ณ。它将越个人，越自然与自由á，成为ฦ一种存在。或者说，它就是意识本身，是意识实现独立的象征。
人类，并没有成为动物人的种属，而是处于一种动物人的状态中ณ。对于每一个ฐ人来说，或多或少都有动物人的状态，而无法纯粹。在这个世界上，还有人类的原始，那种自然生存的状态；也有人类的精神，那种自由生存的状态；但更多的人，处于一种中间的状态，既脱离了自然，又失去了自由。我，可以在自然中ณ，以无意识保持着本真；也可以在自由中ณ，以自我意识拥有美的方向；同样，还可以在有意识却意识不到เ自我的状态中ณ，现实而忘我地生存。我是人类，我又是哪一种人类？
基于理性，我们的祖先，成为一种本质。它不是物质的，也不神话的，而是理性的。基于共同，我们现了意识的一个界ศ限，就是自觉。那是一种对本能ม的越，即若还牵涉แ着本我，我已๐经开始自觉。
我们的祖先，不只是因为共同的标志，也因为共同的意识。基于意识的状态，人类才成为有别于其它生物之外，一个独立的种属。以进化论的观点，人类应该从某种生物种属中进化而来。那ว么，进化的那一刻，我们的祖先开始记录新的历史。只是，我们的祖先无法用肤色、服饰、姓氏来记录，而可能ม只有神话的方式。尽管神话有不同的传说，也有不同的故事，却都来自意识的描述。无论那是否真实，是否正确，是否精彩，都是人类意识初ม期的感受。那些至今还陈迹在宗教中的，关于人类起源的经传，依然为信仰者所理解。那并不是一种进化，而似乎ๆ是一种神的复制，是创น世者自我的退化。相对于宗教的记载，哲学却从来不讨论祖先，而只讨论主体的我的存在。我们的祖先，似乎就是那一个我，每一个人拥有的我。认识我自己，似乎就认识祖先，认识那ว一个创น造我们的神。赫拉克利特的逻各斯，柏拉图的世界ศ理念；费希特的自我，黑格尔的绝对精神；其实，都可能是一种存在，也可能ม就是我们的祖先。这样，我们的祖先，不是再是一个实体的人，而是一种内在。那么，上帝创造了人的圣经传说，也应该来自同样的意识。这样的共同，难道不是人类意识的共同吗？假若我们的祖先存在，他一定拥有了那种意识，把我们这一类生物种属，自称为ฦ人类。
我，无论是血统，还是骨子里的，都成为我的部分。对于先祖而言，也已๐经不是先去的先祖，而是与我们同在的祖先。先祖，到เ祖先，并不代表什么不同，而只是一种标志。我们可以祭奠先祖，因为他们逝去；我们也可以与祖先同在，与他们一起经历曾经的，他们生活的时间。因为以我的血统，我可以追溯先祖的存在；因为我骨子里的存在，我也可以感受先祖的意志。先祖，假若是活着的，尤其是在他们的时间里，或者我们应该称他们为祖先。
上溯先祖，可以表达我们对先祖的纪念，也可以追溯我们自己的历史。那些已经远离我们而去的先祖，应该有所慰藉。就若我们对父母的感恩之ใ心，它可以传递于现实之外的另一种方式，那就是灵魂。它来自于先祖，却并不是鬼魂，而是我可以自由于时间中ณ的心灵。生者的灵魂与先者的灵魂一样，是同一种生命的精神。请不要让灵魂蜷缩在现实之ใ中，而要让它成为ฦ我的意识，自由á地舞蹈。这是对先祖的敬意，因为我们只有让自己的灵魂自由，才可以感受与先祖的灵犀相通。