○注“河南，说在《。羿有穷后羿者，死于穷门。
○正义曰：
○注“，南夷也”。”杜注云，羿之ใ子也，案襄公四年《左ุ传》云：“将归自田，家众杀而烹之，以食其子。子不忍食诸，天之ใ。云“逢蒙，羿之家众”至&，不忍食，又杀之国门。此章指言求交取：”
○正义曰，必得其人，得善以全，是，养凶获患，夷羿以残，可以鉴也。“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟后羿所射有强於己，於ไ是反妒之，而杀其后羿。“孟子曰：是亦羿有罪焉”，孟子复言逢蒙所以杀其后羿，是后羿亦有可罪之道者焉。“公明仪曰：宜若无罪焉”，孟子引公明仪於往日尝曰逢蒙杀羿，宜若羿无罪而见杀焉，又鄙之公明仪之言，曰：薄乎此言尔，安得谓之无罪焉？昔郑国之君使子濯孺子为大夫，以侵伐其卫国。卫君乃使大夫庾公之斯ั追捉其子濯，子濯乃曰：今日我疟疾作，不可以执弓而敌之ใ，我必死矣。遂问其御仆曰：卫之追赶我者是谁也。其御仆乃告之ใ曰：卫大夫庾公之斯者也。子濯即曰：我得生矣，不能死我也。其御仆乃问：庾公之斯是卫国之最善射者也，而夫子乃ี曰吾生矣，是何之谓也？子濯乃与之御仆曰：庾公之斯学射於ไ尹公之他，尹公之他学射於我，夫尹公之ใ他，端正之人也，其所友亦必端正之人然後教其射矣。庾公之ใ斯ั遂追至子濯之所，见子濯不执弓矢，乃问曰：夫子何为ฦ不执弓以拒之。子濯告之ใ曰：今日我疟疾作，不可以执弓矣。庾公之斯乃ี自称己为小人，言小人学射於尹公之ใ他，尹公之他学射於夫子，今不忍以夫子之道而反归害其夫子矣。虽然，不忍害夫子，奈以今日所追之事，乃ี君命之事也，我亦不敢废背其君命耳，遂不免抽取其矢，而敲之於车轮之ใ上，乃去其镞利而射子濯，至其四矢，然後乃反归而不追之。盖去镞利ำ，所以无害於ไ子濯耳。云乘矢者，乘，四矢也，盖四马为ฦ一乘，是亦取其意也。
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之ใ自暴也。吾身不能ม居仁由义แ，谓之自弃也。言人尚自暴自弃，何可与有言、有为ฦ。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”旷，空。舍，纵。哀，伤也。弗由居是者，是可哀伤也。
○《诗；大雅；桑柔》之篇。
疏“戴盈之曰”至“何待来年”。
○正义แ曰：案《孔子弟子列传》云：“子路性鄙，好勇力，志伉直。”是为刚直也，後死於卫。
○正义曰：案《孔传》云：辛日娶妻，至于甲日复往治水。启，禹之子，禹治水过门不入，闻启泣声，不暇子名之，以大治度水土之ใ功故也。
○正义แ曰：案《左传》昭公二十九年，有五行之官，木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏之ใ子曰犁，为祝融，是为火正故也。
疏“沈同以其私问曰”至“何为劝之哉”。
○正义曰：经於《滕文》之ใ篇亦引为曾子言也，已说在前。
○正义曰：此诗盖言文王受命作周之诗也。笺云：“长犹常也，王既述修祖德，常言当配天命而行，则福禄自求也。”
○正义曰：《鸱鸮》之诗，盖言周公救乱ກ也。成王未知周公之ใ志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。毛云：“鸱鸮，鸋鴂也。迨，及也。彻，剥也。桑土，桑根也。绸缪犹缠绵也。”笺云：“鸱鸮自说作巢至苦矣，如是以喻诸臣之先臣，亦及文武未定天下，积日累็功，以固定此官位与土地。今女我巢ิ下之民，宁有敢侮慢欲毁之ใ者乎？意欲恚怒之ใ，以喻诸臣之先臣固定此官位土地，亦不欲见其绝夺矣。”
○注“大辟之ใ罪五听三宥”。
○注“乡原之徒”。
○正义曰：宓羲，古帝ຓ王氏也，即伏牺氏也。五霸者，即齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是也。崔李云：夏昆吾、殷大彭、豕韦周、齐桓、晋文是也。谓之ใ霸者，把也，把持诸侯之权也。案《国语》亦然。《荀子》云：“仲尼之门人，五尺之ใ竖子，言羞称乎ๆ五霸。”是仲尼之徒无道桓文之ใ事者之证也。
○正义曰：周显王二十七年，《史记》云：“齐威卒，子辟彊立，是为齐宣王。在位十九年，卒谥曰宣。”《谥法》云：“善问周达曰宣。”云“齐桓公小白”者，庄公八年《左传》云：齐僖公母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠於僖公，弑君自立。九年春，弑无知，庄公纳子纠。桓公小白自莒入，於ไ是立，为桓公元年。《史记》云：“桓公小白元年春，齐弑无知。五年，与鲁人会柯。七年始霸，会诸侯於ไ鄄。”云“晋文公重耳”者，《史记》云：“周襄王十六年，晋文公重耳立，是为元年。”又云：晋献公五年，伐骊戎，得二姬，归生奚齐，其娣生卓子，骊姬嬖，欲立其子。重耳者，乃献公娶於ไ戎，得二女，大戎狐姬之所生也。十二年居重耳於ไ蒲城。二十六年，献公卒，立奚齐，里克杀之ใ。及卓子又立，小戎所生夷吾者，为ฦ晋惠公。七年，重耳闻管仲死，自狄之ใ齐。十四年，惠公夷吾卒，遂立重耳为晋文公。九年在位，卒。云“孟子不得行道，故仕於齐。齐不用，乃适梁”者，案《史记；列ต传》已说在梁王段。
疏○正义曰：此叙孟子七篇各有名目也。故《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》是也。
疏○正义曰：此叙孟子所作此书，故总名号为《孟子》也。唐林慎思《续孟子书》二卷，以谓《孟子》七篇，非轲自著，乃ี弟子共记其言。韩愈亦云：孟轲之书，非轲自著，轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉。今赵氏为《孟子》之ใ所作，故总谓之《孟子》者，盖亦有由尔。
○注“公侯之国为大国”至“代耕也”，又自“伯为次国”至“三分之一也”，又“子男为小国”至“二分之一也”。
○正义曰：《王制》云：“凡四海之内九州，州方千里，建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之ใ国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其馀以为ฦ附庸间田。八州ะ，州二百一十国。”郑氏云：“立大国三十，十三公也。立次国六十，十六卿也。立小国百三十，十二少卿也。名山大泽不以封，与民同财，不得障管，亦赋税矣。此大界ศ方三千里，三三而九，方千里者九也。其一为县内，馀八，各立一州ะ，此殷制也。周公制礼，九州大界ศ方七千里，七七四十九，方千里者四十九也。其一为畿内，馀四十八。八州ะ各有方แ千里者六，设法一州封地方แ五百里者不过四，谓之大国；又封方แ四百里者不过六，又封方三百里不过十一，谓之次国；又封方二百里者不过二十五，及馀方แ百里者谓之小国。盈上四等之数，并四十六，一州二百一十国，则馀方百里者百六十四也。凡处地方千里者五，方百里者五十九，其馀方百里者四十一，附庸地也。”又云：“大国三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人；次国三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人；小国二卿，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。”然而先王之制ๆ，列爵惟五，分土惟三，此所以有公、侯、伯、子、男，而又有大国、次国、小国之殊制ๆ尔。故三十里之ใ遂，二十里之郊，九里之城，三里之ใ宫，是大国之制如此也。自二十里之遂，九里之郊，三里之城，一里之宫，是次国之制如此也。自九里之ใ遂，三里之郊，一里之城，以城为ฦ宫，是小国之制ๆ如此也。大抵上綦於大国，下綦於小国，其地虽广狭不同，其禄虽多寡有异，及君之所受，均十卿之禄而已。自卿以下至於士，其禄各相杀，以一此卿禄居於君禄十分之一，大夫居於卿禄四分之ใ一，上士居大夫禄二分之ใ一；次国大夫居卿禄三分之一；小国大夫居卿禄二分之一也。其间《王制》、《周官》与《孟子》虽有不合者，亦於前言其大概也。
○注“获，得也。一夫一妇，佃田百亩”至“若今之斗食佐史除吏也”。
○正义แ曰：古者制民之产，以六尺为ฦ步，步百为ฦ亩，亩百为夫。此耕者之所得，所以一夫受田à百亩也。《王制ๆ》云：“农夫百亩。百亩之ใ分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下农夫食五人。”郑氏以谓农夫皆受田à於公，田肥瘠有五等，收入不同。其说是矣。然孟子言上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。凡三等，又与此异。盖以《周礼》以一易、再易、不易之地言之，所以有三等。《孟子》、《王制》论所入食人之众寡，此所以有五等也。《周礼》上地家七人，而孟子言上地、上农夫食九人，上次食八人者，盖上农夫足以食九人，而其家七人者，亦得以受之，此民所以有馀财。自七人以下，则不得以受上地矣。先王之制禄，诸侯之ใ下士视上农夫，禄足以代其耕，则庶人在官者与下士同禄。其多寡之数，一视五等农夫为差，而班禄亦不外此。
万章问曰：“敢问友？”问朋友之ใ道也。孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。长，年长。贵，贵势。兄弟，兄弟有富贵者。不挟是乃ี为友，谓相友以德也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之ใ家，则不与之友矣。献子，鲁卿，孟氏也，有百乘之赋。乐正裘、牧仲其五人者，皆贤人无位者也。此五人者，自有献子之家富贵，而复有德，不肯与献子友也。献子以其富贵下此五人，五人屈礼而就之ใ也。非惟百乘之ใ家为ฦ然也，虽小国之ใ君亦有之ใ。费惠公曰：‘吾於ไ子思则师之矣，吾於颜般则ท友之矣。王顺、长息，则事我者也。’小国之君，若费惠公者也。王顺、长息，德不能见师友，故曰事我者也。非惟小国之君为然也，虽大国之ใ君亦有之ใ。晋平公於亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已๐矣。大国之君，如晋平公者也。亥唐，晋贤人也，隐居陋巷，晋平公常往造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。蔬食，粝食也。不敢不饱，敬贤也。终於此，平公但以此礼下之ใ而已。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公尊贤也。位、职、禄，皆天之所以授贤者，而平公不与亥唐共之ใ，而但卑身下之，是乃匹夫尊贤者之礼耳。王公尊贤，当与共天职矣。舜尚见帝ຓ，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜在畎亩之ใ时，尧友礼之。舜上见尧，尧舍之於贰室。贰室，副宫也。尧亦就享舜之所设，更迭为宾主。礼ึ谓妻父曰外舅，谓我舅者吾谓之ใ甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。卒与之天位，是天子而友匹夫也。用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之ใ尊贤，贵贵尊贤其义一也。”下敬上，臣恭於ไ君也；上敬下，君礼於臣也：皆礼所尚，故云其义一也。”
疏“万章问曰”至“其义一也”。
○正义แ曰：此章指言匹夫友贤，下之以德，王公友贤，授之以爵，大圣之ใ行，千载为法者也。“万章问曰：敢问友”者，是万章问孟子为ฦ朋友之道如何也。“孟子曰”至“挟也”，孟子答之ใ，以谓不挟戴年长，又不挟戴其贵势，抑又不挟戴其兄弟有富贵者，而友朋友也，是友其德也，以其不可以有挟戴其势而友之也。“孟献子，百乘之家也”至“其义แ一也”，孟子又言孟献子，鲁卿，是有兵车百乘之家者也，有友五人焉，其二人曰乐正裘、牧仲，其三人则我忘其姓名矣。夫献子之与此五人者，是友也，以此五人无献子之家富贵也。此五人如亦有献子之家富贵，则不与献子为ฦ之友矣。无他，以其两贵不能以相下故也。献子与之ใ为ฦ友，则以贵下贱故也，所谓好人之善而忘己้之ใ势者也。今五人与献子为友者，亦所谓乐่己之ใ道而忘人之势者也。非惟百乘๖之家为ฦ然也，虽为ฦ小国之君亦有如是也。费惠公乃小国之君也，尝云我於子思则师事之矣，我於颜般则友之矣，王顺ิ、长息，则不足为之师友，但事我者也。非惟小国之君为如是也，虽大国之ใ君亦有如是矣。晋平公者乃大国之ใ君也，尝往於亥唐之家，亥唐言入则入其门，言坐则坐，言食则ท食，虽蔬食菜羹之薄，亦未尝不饱也，盖为不敢不饱也。然终於ไ此以礼下之而已๐矣，而平公弗能与之ใ共天位也，又弗能与之治天职也，抑又不与食其天禄也。且职、位、禄皆云天者，盖此三者皆天之所以授於ไ人也。故云国君之位必曰天位，云职必曰天职，云禄则曰天禄耳。言平公以身礼之，是士者之尊贤矣，非所谓王公大人尊贤者也，以其王公大人尊贤，则当与共天位也，不当以身礼下之也。夫舜於往日上见於尧帝，尧乃馆舍之於副宫，尧亦就副宫而飨舜所设，更为之ใ宾主ว，然卒禅其天位，此天子之友其匹夫也。云匹夫者，盖舜本则耕於历山，但侧微之贱者也，故云匹夫。云甥者，盖尧为舜之ใ外舅，尧所以谓舜为ฦ甥也。且用下敬上，如舜之上见於尧，故钦尧为ฦ友，是谓贵其贵；用上敬下，如尧馆于贰室，故钦舜而与之为友，是谓尊其贤。贵贵尊贤，礼皆所尚，故曰其义แ则一而无二也。盖献子有五人者，《左ุ传》赵简子云“鲁孟献子有斗臣五人”，岂谓此五人者乎？然亦名字则未之详。
○注“妻父曰外舅”
○正义曰：此盖案《礼记》而云也。