○正义曰：三为王后，陈大夫御叔之ใ：又娶，夏徵舒之母，按《史记》云，云“夏姬，”凡此是也æ，云“郑声”者。陈灵公与大夫孔宁仪共通於夏姬，废失朝政。徵舒遂杀灵公及申公盖，将夏姬来奔於ไ晋，晋人杀巫臣，“夏姬ภ。二为夫人。纳之者无不迷，已๐说於《公孙丑》篇。
○正义แ曰：力有常也，此章指言圣ã；贤者由巧ู，巧可增也。故，仲尼天高，他人丘陵，丘陵犹可逾。所谓小同而大异者也。“孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声”至“薄夫敦”，已๐说上篇详矣。此言不视恶色，不听恶声者，言伯夷清洁其身，不欲以乱ກ色留於明，奸声留แ於聪也。於是使闻伯夷之清风者，顽贪之夫莫不变而为ฦ廉洁之人，懦弱之夫莫不变而为ฦ能有立其刚志也。闻下惠之和风者，莫不变鄙狭而为宽博，变浅薄而为敦厚也。“孔子之ใ去齐”至“孔子也”，言孔子之去齐急，但渍米不及炊而即行，以其避恶，故如是也；去鲁国，则曰迟迟而不忍行去，此为去父母国之道也。所谓父母国者，孔子所生於ไ鲁国，故为父母之国也。大抵孔子量时适变，其去国可以则，故於ไ齐不待炊而行也；可以久而未去则久ื之，故於鲁国所以迟迟吾行也；可以处此国则处之，故未尝有三年之淹；可以仕於ไ其君则仕之，故有行可、际可、公养之仕也：凡如此者，故曰孔子如是也。“孟子曰”至“非尔力也”，孟子又曰伯夷之行，为圣人之清者也，是其不以物污其己，而成其行於清也；伊尹之行，为ฦ圣人之任者也，是其乐於ไ自为，而以天下之重自任也；柳下惠之ใ行，为圣人之和者也，是其不以己异於物，而无有所择也。唯孔子者，独为圣人之时者也，是其所行之行，惟时适变，可以清则清，可以任则任，可以和则和，不特倚於ไ一偏也，故谓之孔子为集其大成、得纯全之行者也。闰集大成，即集伯夷、伊尹、下惠三圣之道，是为ฦ大成耳。如所谓危邦不入，乱邦不居，是孔子之清，而不至伯夷一於清也；佛肸召而欲往，是孔子之ใ任，而不至伊尹一於任也；南子见所不见，阳货敬所不敬，是孔子之和，而不至下惠一於和也。然则伯夷、伊尹、下惠，是皆止於一偏，未得其大全也，而孟子亦皆取之为ฦ圣者，盖伯夷、伊尹、下惠各承其时之有弊，不得不如是而救也。以孔子观之，又能集此三圣而为大成者也。方แ伯夷之ใ时，天下多进寡退，而伯夷所以如是洁己不殉。方伊尹之ใ时，天下多退而寡进，而伊尹所以如是而以天下为己้任。方下惠之ใ时，天下多洁己而异俗，而下惠所以如是俯身而同众。故伯夷承伊尹之弊而救之清，下惠承伯夷之弊而救之和。孔子又承而集之，遂为大成者。谁谓伯夷、伊尹、下惠救时弊如此，可不谓为ฦ圣者耶？虽然，孟子取为ฦ三圣，其言又不无意於其间也。言伯夷但圣之清者也，以其取清而言之ใ矣；伊尹但圣之ใ任者也，以其取任而言之矣；下惠但圣之ใ和者也，以其取和而言之矣；孔子之圣则以时也，其时为言，以谓时然则ท然，无可无不可，故谓之集其大成，又非止於一偏而已๐。故孟子於下故取金声玉振而喻之也，言集大成者，如金声而玉振之者也。金声者，是其始条理也，言金声始则隆而终则杀者也，如伯夷能清而不能任，伊尹能任而不能和，下惠能和而不能清者也；玉振之ใ者，是其终条理也，言玉振则终始如一而无隆杀者也，如孔子能清、能任、能ม和者也，所以合金声而玉振之而言也，以其孔子其始如金声之隆，而能清、能任、能和，其终且如玉振无隆杀，又能清而且任、任而且和、和而且清，有始有终，如一者也。然则孟子於此，且合金声玉振之条理而喻归于孔子，是其宜也。然而始条理者，是为智者之事也；终条理者，是为圣人之事也。以智者而譬之，则ท若人之ใ有巧ู也’以圣人而譬之，则若人之有力也。如射於百步之ใ外，为远其射至於ไ百步之外，是人之力也；其所以中ณ的者，非人之力也，以其人之巧耳。此譬伯夷、伊尹、下惠但如射於百步之外，能至而不能ม中；孔子於ไ射能至，又能中ณ者也。盖能ม至，亦射之ใ善者矣；而能至能中者，又备其善者也；能ม清、能任、能和，是圣人之善者也；能时，又备其圣人之善者也。此一段则孟子总意而解其始终条理也，而始终条理又解金声玉振者也，金声玉振又喻孔子集三圣之大成者耳。盖条理者，条则ท有数而不紊，理则ท有分而不可易也。
○正义曰：此章指言夫孝，百行之本，无物以先之，虽富有天下，而不能取悦於其父母，莫有可也。孝道明著则六合归仁矣。“万章问曰：舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也”者，万章问孟子，谓舜往耕于田，乃号泣于旻天，是何为其号泣於此也？旻天，秋天之号也，以其情主乎悯也，《尔雅》曰“秋曰旻天”是也。“孟子曰：怨慕也”，孟子答之ใ曰：舜所以号泣于田à者，自怨遭父母之恶而思慕之ใ也。“万章曰：父母爱之”至“怨乎”，万章又曰：父母以慈爱爱息其子，子则当喜悦而不敢忘其父母之所爱；父母恶之ใ，其子亦当勤劳奉事之而不可怨恨父母。今舜若是，则舜诚有怨恨父母乎？“曰：长息问於公明高”至“是非尔所知也”，孟子难以自为言拒之ใ，乃托以长息问公明高之言而答也。言长息常问公明高曰：舜往于田，则我既以得闻教命矣，号泣于旻天，则ท我不能知也，故问之。公明高乃答之曰：此非尔所能知者也。以其所问不得其义，故答之此也。“夫公明高以孝子之心为不若是恝”至“於我何哉”者，孟子又言夫公明高以谓孝子之ใ心，有不得意於ไ父母，为不若此恝恝然而无忧也，以其有不得父母意，故有是怨也。其舜必谓我竭尽其力而耕作田业，以供为子之事，以奉养父母，而父母今反不我爱恤，诚於我有何罪哉？故自求责於己，而号泣怨慕也。“帝使其子九男二女”至“予於大舜见之矣”。孟子至此，乃继其言而答万章，言舜尧帝ຓ使其子九男与二女，兼百官及牛羊仓廪皆备具，以事舜於ไ畎亩之中。天下之善士多就归舜而悦之ใ者，尧帝又将须以天下而迁位让之，其舜尚以有不得爱於父母，其亦忧愁，若穷困苦极之ใ人无所归告者矣。且天下之善士悦而就之，是人之所皆欲也，而尚不足以解舜之ใ忧。好色之女，是人之所皆欲者也，妻以尧帝之ใ二女，而尚亦不足以解舜之忧。富是人之所皆欲者也，而尧以百官牛羊仓廪备以事之，而尚亦不足以解舜之忧。贵是人之ใ所皆欲者也，而尧将以天下迁而让之而为天子，尚亦更不足以解其忧。凡以人悦之、好色、富、贵此数者，皆无足以解舜之ใ忧，惟得於ไ父母然後可以解其忧。夫人少小之时则知思慕父母，及长知好其女色则思慕其少艾，有妻子则思慕其妻子，至於为仕则思慕其君，如不得遇於君，则热中ณ心而恐惧之ใ也，是则人之常情如此。如为大孝者，则终身思慕父母而不忘也。然则孟子言至於ไ五十之ใ岁者而思慕父母而不敢忘者，我於ไ大舜见之矣。故历以此答其万章之问。
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”问舜往至于田，何为号泣也？谓耕于历山之ใ时然也。孟子曰：“怨慕也。”言舜自怨遭父母见恶之厄而思慕也。万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之ใ，劳而不怨。然则舜怨乎？”言孝法当不怨，如是舜何故怨？曰：“长息问於公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天、于父母则ท吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’长息，公明高弟子。公明高，曾子弟子。旻天，秋天也。幽阴气也，故诉于旻天。高非息之问不得其义，故曰非尔所知也已。夫公明高以孝子之心为不若是恝。恝，无愁之貌。孟子以万章之问，难自距之，故为言高、息之问对如此。夫公明高以为孝子不得意於ไ父母，自当怨悲，岂可恝恝然无忧哉。因以万章具陈其意耳。‘我竭力耕田à，共为ฦ子职而已矣。父母之ใ不我爱，於我何哉？’我共人子之ใ事，而父母不我爱，於我之身独有何罪哉？自求责於己而悲感焉。帝ຓ使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜於畎ะ亩之中。帝，尧也。尧使九子事舜以为ฦ师，以二女妻舜，百官致牛羊仓廪，致粟米之饩，备具馈礼，以奉事舜於ไ畎亩之中。由á是遂赐舜以仓廪牛羊，使得自有之。《尧典》曰：“厘降二女”，不见九男。孟子时，《尚书》凡百二十篇，逸书有《舜典》之《叙》，亡失其文。孟子诸所言舜事，皆《舜典》逸书所载。独丹朱以胤嗣之子，臣下以距尧求禅，其馀八庶无事，故不见於《尧典》。犹晋献公之ใ子九人，五人以事见於《春秋》，其馀四子亦不复见於经。天下之ใ士多就之ใ者，帝将胥天下而迁之焉；为不顺於父母，如穷人无所归。天下之ใ善士，多就舜而悦之。胥，须也。尧须ี天下悉治，将迁位而禅之ใ。顺，爱也。为ฦ不爱於父母，其为忧愁，若困穷之人无所归往也。天下之士悦之ใ，人之所欲也，欲，贪也。而不足以解忧。好色，人之ใ所欲，妻帝ຓ之二女，而不足以解忧；富，人之ใ所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之ใ所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富、贵，无足以解忧者，惟顺ิ於父母可以解忧。言为ฦ人所悦，将见禅为ฦ天子，皆不足以解忧，独见爱於父母为ฦ可以解己之忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得於君则热中ณ。慕，思慕也。人少，年少也。艾，美好也。不得於君，失意於君也。热中ณ，心热恐惧也。是乃ี人之情。大孝，终身慕父母，五十而慕者，予於ไ大舜见之矣。”大孝之人，终身慕父母。巷老莱子七十而慕，衣五采之衣，为婴儿匍匐於父母前也。我於ไ大舜见五十而尚慕父母。《书》曰：“舜生三十徵庸，三十在位。”在位时尚慕，故言五十也。
○正义曰：案《本纪》云：“古公亶父，去邠ฤ逾梁山，止於岐下。”徐广曰：“岐山在扶风义阳西北，其南有周原。”裴骃案：皇甫谧曰：“邑於ไ周地，故始改曰周。古公有少子季历生昌，有圣瑞，後立为西伯，移徙都酆。”徐广曰：“酆在京兆鄢县东，有灵台；鄗在上林昆明，北有鄗池，去酆有二十五里，皆在长安南数十里。”徐广云：“文王九十七崩，谥为ฦ文王。”《谥法》曰：“慈惠爱民曰文。”“忠蒙接礼ึ曰文。”武王即位九年，上祭于毕。马融曰：毕，文王墓地名也。《南越志》云：郢，故楚都，在南郡。则知毕在郢之ใ地，故曰毕郢。
○正义曰：案《史记》云：“舜，冀州之人也，耕於ไ历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏，年二十，以孝闻。三十，尧娶以二女，遂举用之。五十摄行天子事。五十八，尧崩。六十一，代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之ใ野，葬於江南九嶷山，是为零陵。”今云舜生於诸冯，则诸冯在冀州之分。郑玄云：“负夏，卫地。”案《地理志》云：“卫地，营室东壁之分野，今之东郡是也。”其本颛顼之墟，推之则卫地与冀州之地相近，是负夏之为地名也。一云负夏鸣条者，《书》云：“汤与桀战于鸣条之野。”孔传云：“地在安邑é之西。”郑玄云：“地在南夷。”云“东夷之ใ人”者，案《史记》云：“帝舜为有虞。”皇甫谧云“舜嫔于虞，今河东大阳”是也。
○正义曰：案《淮南子》云：“楚欲攻宋，墨子闻而悼之。见楚王曰：‘臣见大王之必伤义แ，而不得宋。’王曰：‘公输，天下之巧工，作为ฦ云梯之ใ械，设以攻宋，曷为弗取？’墨子曰：‘令公输设攻，臣请守之。’於是公输设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之ใ，弗能入。乃偃兵不攻。”是公输即鲁般也，或云是鲁昭公之子也。
○正义แ曰：此章指言虽有巧智，犹须法度，国由先王，礼义为要，不仁在位，播越其恶，诬君不谏，故谓之ใ贼。明上下相须，而道化行也。“孟子曰：离娄之明，公输子之ใ巧，不以规矩，不能成方员”者，公输子鲁班，鲁之巧匠也。孟子谓离娄ไ明虽足以察秋毫之ใ末，公输子其性虽巧，然不以规矩之ใ度，不能成其方员之ใ器。规所以员也，言物之ใ员者皆由á规之所出也。矩所以方也，言物之方แ者皆由矩之所出也。“师旷之ใ聪，不以六律，不能正五音”者，师旷，乐่官名也。孟子又谓师旷其耳虽聪，善能ม听音，然不得六律以和之，固不能正其五音也。六律五音，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射黄钟็是六律也；宫、商、角、徵、羽是五音也。“尧舜之道，不以仁政不能平治天下”者，尧、舜二帝，唐虞之盛者也，然而不以仁政而施之於天下，故不能平治天下而享无为之ใ功矣。以其天下平治，由仁政之ใ施也，如物之方员必自规矩之所出，五音之正由六律以和之者也。“今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也”者，孟子言今之人君，虽有仁人不忍之心，又有仁声而远闻四方，然而民皆不得沾被其恩泽，不可为後世之所法者，以其不行古先王之道而治之也。无他，盖以先王之道，有恩泽足以被民，其法可为後世取象故也。苟不行先王之道，虽有仁心仁闻，亦若离娄之明、师旷之ใ聪、尧舜之ใ道，不得以规矩、六律、仁政为之ใ，亦无如之何也已๐矣。“故曰：徒善不足以为政，徒法不能ม以自行”者，此孟子言至於此，所以复言之者也。徒善不足以为ฦ政，盖谓虽有先王之道而为之善，然而人不能用而行之，是徒善不足以为政也。徒法不能以自行，盖谓虽有规矩、六律之ใ法，然而人不能因而用之，是徒法不能ม以自行也。以其规矩、六律之法不能自行之，必待人而用之，然後能成其方员、正其五音也。尧舜之道，自不足以为之政，必待人而行之ใ，然後能ม平治天下而为ฦ法於後世也。“《诗》云：‘不愆不忘，率由旧ງ章。’遵先王之道而过者，未之ใ有也”者，孟子引《大雅；假乐》之篇文而云也，盖谓不愆违，不忘去其故旧典章皆循而用之，未有过失者也。故复言之ใ曰：遵先王之法而过者，未之有也。典章者，即先王之法也。“圣人既竭目力焉，继之ใ以规矩准绳，以为ฦ方员平直，不可胜用也”者，孟子又言圣人既ຂ竭己目力而视，续以规矩准绳而为方员平直，故其用之不可胜极也。盖规所以能ม员，矩所以能方，准所以能平，绳所以能直故也。“既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也”者，孟子又言圣人既已尽其耳力而听之，又续以六律而正五音，故其用亦不可胜极也。盖六律所以正五音也。“既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣”者，孟子又言圣人既已能尽心之ใ所思虑，续以施其不忍人之ใ政，则仁恩德泽，足以覆盖於ไ天下矣。无他，以其仁恩广大矣，故云覆天下，故曰为高。必因丘陵为ฦ下，必因川泽为ฦ政，不因先王之道，可谓智乎者？孟子言至於此，又所以复言之者也，盖譬言人之欲为高者，必因其丘陵而为之ใ也；为下者，必因其川ษ泽而为之耳。无他，以其丘陵之ใ山其本高矣，川泽之地其本下矣，言为政於天下者，而不因先王之道为之，岂足谓之智者乎？言不可谓之智矣。以其先王之道是为之所本焉，故智足以有知，苟为ฦ政而不知以先王之道为本，岂谓之智乎？大抵孟子言规矩准绳六律者，皆譬为政而言也。抑亦知孟子长於譬喻者欤。“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也”者，孟子於此毕其譬喻，乃曰：是以惟仁者之君宜其处高位为尊也，不仁之君而处高位，是其处高位而播扬其恶於人民之众矣。“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，卜人犯刑é，国之ใ所存者幸也”者，孟子言上之为ฦ君无道术以表率其下，下之为臣无法度以守其职，朝廷之士皆不信其道德，百工ื之作皆不信其度量，君子之人以之触义แ之所具，小人之人以之犯冒其刑宪，然而如此而国尚存而不亡者，以其侥幸得存焉。必云幸也，盖少有存者也。“故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼ึ，下无学，贼民兴，丧无日矣”者，孟子言至此，所以复言之也，故云城郭颓坏而不完，兵甲之器少，此非为国之灾害也；田à野荒芜而不开辟，货财竭尽而无贮聚，此非为ฦ国之ใ害也；然而上之ใ为君无礼法以检制，下之ใ为人臣不学法度以守职，贼民相杀戮以之兴起，是则国之丧亡俱在朝夕，无复有日矣。“《诗》云：天之方蹶，无然泄泄。泄泄，犹沓沓也。事君无义แ，进退无礼，言则非先王之ใ道者，犹沓沓也”者，自“天之方蹶”至“泄泄犹沓沓也”，是《诗；大雅；板》之ใ篇诗也。自“事君”至“沓沓也”，是孟子自解上云沓沓之义也。其《诗》盖言王者方动而为非，为之ใ臣者无更沓沓，但复为非礼ึ义以事其王者也，故曰天之方แ蹶，无然泄泄。泄泄犹沓沓也。蹶，动也。天谓王者也。泄泄则ท沓沓是也，孟子复自解之，言事君以无义แ之ใ事事之ใ，其进退无礼ึ节，其言则非先王之道而为言者，是若沓沓者也。以其当匡正其君，不可复长君之恶耳。“故曰：责难於君谓之ใ恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能ม谓之贼”者，孟子言至於此，所以又复言之ใ者也。故云君之有难恶，当责之以善，能责君难恶以为之善，是为恭，臣恭其君也；陈之以善事，而闭其君之邪心，是谓敬其君者也。如不责君之难，不陈善而闭君之ใ邪，而乃ี曰我君不能行善，因不谏正之者，是谓残贼其君者也。故曰：“责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能ม谓之贼。”
○正义曰：此篇盖言宣王复古也。笺云：不失其驰，舍矢如破，谓御者之良，得舒疾之ใ中，射者之二矢，则中，如锥破物也。
○正义曰：案《史记；世家》云：“赵景公率，赵鞅是为ฦ简子，为晋卿。晋出公十七年卒。”张华云：“简子家在临水界，冢上气成楼阁。”
○正义曰：以意推之，则ท成覸之勇果、公明仪之贤者可知矣，人亦未详，《礼》於ไ《檀弓》有公明仪，而注亦无所说，亦以孟子之ใ时事罕有所载，学者亦不必规规务求极焉。
○正义曰：此盖《古纪》、《世本》之文也。云滕有考公麋，与文公之父定公相直；其子元公洪，与文公相直。後世因避讳之故，更考公为定公，元公为文公。以其能安民大虑，故以定为ฦ谥；以其能ม慈惠爱民，故以文为谥。鲁有文公、定公之号，周有文王、定王之名。其谥虽与滕君同，然称其实，盖不无异焉。凡称公者，盖古者天子有三公称公，王者之後称公。其馀大国称侯伯，小国称子。男之ใ君亦得称公者，非僭之也，以其国人尊之，故称公而已。
疏“孟子将朝王”至“而况不为管仲者乎”。
○正义曰：此盖经之文。
○正义曰：释云“艴，不悦也，字从弗色”，是知即愠怒之色也。
○正义曰：曾西为曾子之ใ孙者，经云：“曾西曰：吾先子之ใ所畏也。”先子是曾子也，以祖称之ใ也，即知曾西乃曾子之孙也。其他经传未详。子路，孔子弟子，姓仲名由，字子路，卞国人也。案《史记；弟子传》云：“少孔子九岁，性鄙好勇力，抗直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼诱子路，子路後儒服委质，因门人请为弟子。”云“蹙然，犹蹙踖”者，《语》云：“踧踖如也。”马注云：“踧踖，恭敬之貌。”
○注云“文王在岐山之时，虽为ฦ西伯，土地尚狭，而囿以大”者。
疏“齐宣王”至“不亦宜乎”。
○注“万乘”至“万乘也”。
○注“征，取也”至“俱也”。
○正义曰：此章指言知贤之道，举ะ之为上，养之为次。不举ะ不养，贤恶肯归？是以孟子上陈尧、舜之大法，下剌缪公之ใ不弘者也。“万章曰：士之不托诸侯何也”，万章问孟子，言士之ใ不寄公食禄於诸侯，是如之何也？“孟子曰：不敢也”至“非礼也”者，孟子答之ใ，以为ฦ士之所以不托於诸侯者，以其不敢也，如诸侯失去其国，然後托於诸侯，是礼也；士之托於ไ诸侯，非是礼也。以其诸侯失国，不得继世，而托食禄於诸侯，则所托之诸侯不敢臣之也，以宾礼之ใ而已，盖为诸侯，於ไ诸侯有宾道焉。士之ใ於诸侯，则臣道也，有臣之道，故不敢托也，如托於诸侯，则ท非礼也。“万章曰：君馈之粟，则ท受之乎”，万章又问孟子，士既穷而无禄，如国君馈赐之以粟，则可受之乎？“曰受之”，孟子以为可受之也。“受之何义也”，万章又问受之是何义แ也。“曰君之於氓也，固周之”，孟子又答云：君之於民，固当周其穷乏，况为士乎ๆ。“曰周之则受，赐之则不受，何也”，万章又问，谓国君周之则受之也，君所赐则ท不受，是如之何？“曰不敢也”，孟子又答之，以为是不敢也。“曰敢问其不敢何也”，万章又以此问之。“曰抱关击柝者”至“恭也”，孟子又答之曰：抱关击柝为监门之吏者，是皆有常职事，可以食於君也；如士者，是无常职事，若空见赐於ไ君者，是以为不恭，故不敢受也。以其受与不受，特在义แ之而已๐。“曰君馈之则受之，不识可常继乎ๆ”，万章又问，以谓国君馈之以粟，则可以受之，不知可以常继续而馈之与。“曰缪公之於子思”至“可谓悦贤者乎”，孟子又答之，言鲁缪公尊於ไ子思，数数问之ใ，而又数数馈赐其鼎肉。子思以君命如是之烦，故愤而不喜悦。於卒末後复来馈之ใ时，子思乃麾使者出诸大门之ใ外，乡北稽，再拜辞之而不受，曰：至今而後乃ี知鲁君以犬马畜ไ养其伋也。伋，曾子自称其名也。盖自子思如是辞之之後，仆臣台从此不持馈来也。孟子於此，又因而讥缪公既能悦其子思之贤，而不能举而用之，又不能以禄养之，可谓为能悦贤者乎？言不可为悦贤之君也。“曰敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣”，万章又问国君今欲养贤，如之何可以谓之养也。“曰以君命将之ใ”至“王公之尊贤者也”，孟子答之ใ，以为ฦ始以君命赐行，礼拜而受之，其後仓庾之吏继其粟，将尽又送馈之，厨宰之ใ人继送其肉而不绝，又不以君命，欲使贤者不答以敬，以是为ฦ优其养。所以非缪公以为鼎肉，使己数数拜而仆仆然也。仆仆即烦猥貌也。如此，是非所以养贤之道也。且尧帝於舜也，乃ี使九男事之，二女女焉，女者以女嫁人谓之女也。又以百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩侧微之中，後能ม举ะ用而加诸帝位。如此，则为王公大人所以尊贤者也。孟子引此，适所以讥缪公不能ม举用子思，徒使鼎肉有迫子思之烦猥也。抑又所以救时之弊者焉。
○注“托，寄也，谓若寄公”。
○正义曰：案《礼ึ记；大丧服》云“君之ใ丧未敛为寄公者”是也。○注“九男二女”。更不复说。
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”问诸侯聘请而夫子不见之ใ，於义何取也。孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。”在国谓都邑é也，民会於市，故曰市井之臣。在野居之，曰草莽之ใ臣。莽亦草也。庶，众也。庶众之人，未得为ฦ臣。传，执也。见君之质，执雉之属也。未为ฦ臣，则不敢见之礼也。万章曰：“庶人召之役则ท往役，君欲见之，召之则ท不往见之，何也？”庶人召使给役事，则往供役事，君召之见，不月往见，何也？曰：“往役，义也。往见，不义也。且君之欲见之ใ也，何为也哉？”孟子曰：庶人法当给役，故往役，义也；庶人非臣也，不当见君，故往见，不义也。且君何为欲见而召之？曰：“为其多闻也，为其贤也。”万章曰：君以是欲见之也。曰：“为其多闻也，则ท天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则ท吾未闻欲见贤而召之也。孟子曰：安有召师、召贤之礼ึ，而可往见。缪公亟见於子思，曰：‘古千乘๖之ใ国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之ใ人有言曰：事之云乎ๆ？岂曰友之云乎ๆ？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则ท子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？鲁缪公欲友子思，子思不悦，而称曰：古人曰见贤人当事之ใ，岂云友之邪？孟子云：子思所以不悦者，岂不谓臣不可友君，弟子不可友师也。若子思之意，亦不可友，况乎可召之。齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。”已说於上篇。曰：“敢问招虞人何以？”万章问招虞人当何用也。曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。孟子曰：招礼若是。皮冠，弁也。旃，通帛也，因章曰旃。旂，旌有铃者。旌，注旄๒者者。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？以贵者之ใ招招贱人，贱人尚不敢往，况以不贤人之招招贤人乎？不贤之招，是不以礼者也。欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。欲人之ใ入而闭其门，何得而入乎？闭门如闭礼ึ也。《诗》云：‘周道如厎，其直如矢。君子所履，小人所视。’”《诗；小雅；大东》之篇。厎，平。矢，直。视，比也。周道平直，君子履直道，小人比而则之。以喻虞人能效君子守死善道也。万章曰：“孔子君命召不俟驾而行，然则孔子非与？”俟，待也。孔子不待驾而应君命也，孔子为之ใ非与？曰：“孔子当仕，有官职，而以其官召之也。”孟子言孔子所以不待驾者，孔子当仕位，有官职之事，君以其官名召之，岂得不颠倒。《诗》云：“颠之倒之ใ，自公召之ใ。”不谓贤者无位而君欲召见也。
疏“万章曰”至“召之ใ也”。
○正义曰：此章指言君子之ใ志，志於行道，不得其礼ึ，亦不苟往。于礼ึ之可，伊尹三聘而后就汤。道之未洽，沮溺耦耕，接舆佯狂，岂可见也？“万章曰：敢问不见诸侯，何义也”，万章问孟子所以不见诸侯，其义谓何？“孟子曰：在国曰市井之臣”至“礼也”孟子答之ใ，以谓凡在都邑谓之市井之ใ臣，在郊野谓之草莽之臣，然总而言之，皆谓之ใ众庶之人。如众庶之人未得传质为ฦ臣者，故不敢就见於君也，以其无礼也。传质者，所执其物以见君也。如公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男ç执蒲璧。又诸侯世子执纁，孤执玄，附庸之君执黄，卿执羔，大夫执雁，士执雉，是所以为贽也。“万章曰：庶人召之役则往役，君欲见，召之ใ则不往见之，何也”，万章又问孟子曰：庶人於君，召之给役，则庶人往就其役事，今君欲见，召之ใ乃不往者，是如之何也？万章见齐王召孟子，孟子不往，所以有是问之。“曰：往役，义也。往见，不义也”，孟子答之曰：庶人往应其役，是其义当往也。以其庶人於君，其法当为之役故也。往而见君者，是不义也，以其庶人非臣也，义不当往见君故也。“且君之欲见之ใ也者，何为也哉”，孟子又以此问万章，言且国君所欲见之者，何为也哉？“曰：为其多闻也，为其贤也”，万章答之曰：君之ใ所以欲见之ใ者，是为多闻，又为其贤有德也。“曰为其多闻也”至“而召之也”，孟子又曰：如是为其多闻也者，则虽天子，亦且不召其师，而况诸侯可召而见之乎？如是贤为有其德也，则我未曾闻知有欲见贤者而以召之ใ也。“缪公亟见子思”至“不往也”，孟子又引缪公而证之，言鲁缪公数数见於ไ子思，乃曰古者千乘之国君以友其士，何如？子思遂愠而不喜，曰：古之人有言曰：见贤人则当事矣，岂尝云友之乎？然而子思所以不悦者，其意岂不谓以位推之，则子是为君，尊矣，而我则ท臣下也，何敢与君为之交友也？以有德论之，则子事我，为子之ใ师也，奚可以与我为友？是则ท千乘之ใ国君求贤者与之为友，而尚且不可得也，而况诸侯於今可召贤者而见之乎？“齐景公”至“不往也”，说於ไ上篇矣，此更不云。“曰敢问招虞人何以”，万章见孟子言齐景公招虞人之ใ事，遂因问之，曰：招虞人当用何物而招之。“曰以皮冠，庶人以旃”至“贤人乎”，孟子以答之，曰招虞人当以皮弁而招之也，庶人则以通帛招之ใ，士以旂，大夫以旌，如以大夫之旌招虞人，虞人虽死亦且不敢往应其招也，以其士之旂而招庶人，庶人岂敢往而应之哉？而况以不贤之招而招贤人乎。不贤之ใ招，即不以礼之ใ谓也。“欲见贤人而不以道”至“小人所视”，孟子又言今之诸侯欲见贤人而不以其道，是若欲人入其门而反闭其门也，如此，尚何可得而见之ใ乎？夫义是若路也，礼若门也，惟君子之ใ人能由行此义之路，出入此礼之门。上今乃反塞其义路，而闭其礼ึ门，使君子何由而出入哉！此孟子亦即此谓今之诸侯欲见贤人，而乃欲召之，则贤尚可得而见邪？而《小雅；大东》之ใ诗，有云周道平直如砥之平箭之直也，君子亦所常履行此平直之ใ道，而为小人所常视而则ท法之ใ矣。然以此证之ใ者，盖谓贤人所以不往见於诸侯者，是所守以义แ，而为ฦ众人所矜式耳。“万章曰：孔子君命召不俟驾而行，然则ท孔子非与？”万章又问孟子，以谓孔子常於君命召，则不敢坐待驾而後行。如此，则孔子诚为非与？“曰：孔子当仕，有官职，而以其官召之也”，孟子又答之曰：孔子所以不俟驾而行者，以其当於为仕有官职，而国君以其官而召之也，岂得为ฦ非耶。
○注“质，执雉之属”。
○正义แ曰：己้说於前矣。
○注“孟子曰”至“者”。
○正义แ曰：案《士冠礼》注云：“皮弁以白鹿为ฦ之象，旧《礼图》云：以鹿皮浅毛黄白者为之，高尺二寸。今虞人以皮弁者，皮弁以田故也。”又案《周礼；司常职》云：“交龙为ฦ旂，通帛为旃，析羽为旌。”郑注云“通帛谓大赤，从周，正色，无饰，析羽，皆五采系之於ไ旂๐旌之上，所谓注旄於”是也。
○注“《诗；小雅》”至“善道也”。
○正义曰：此《诗》盖剌乱ກ之诗也。谭国在东，其大夫作是诗，故云《大东》。注云：“如砥贡财，予均也；如矢赏罚，不偏也。”言君子皆法效，履而行之，其如砥矢之平直，小人又皆视之ใ，共之无怨也。
○注“孟子言孔子所以不待驾”至“岂可见也”。
○正义แ曰：《语》云君命召，不俟驾而行。是时孔子为ฦ中都宰，以其有官职也。《诗》云“颠之倒之，自公召之”，此乃《国风；东方แ未明》之章文也。笺云：“群臣颠倒衣裳而朝，人又从君所来而召之也。”云“伊尹三聘而後就汤”，孟子云汤三使往聘之，是其文也。云“沮溺耦耕，接舆佯狂”，按《论语》云：“长沮、桀溺耦而耕。”郑注云：“长沮、桀溺，隐者也。耜广五寸，二耜为耦。”又云：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮。”盖楚狂接舆，是楚人，姓陆，名通，字接舆也。昭王时政令无常，乃ี被佯狂，不仕，时人谓之楚狂也。赵注引而证其解。
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之ใ善士。一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之ใ善士。乡，乡人之ใ善者。国，一国之善者。天下四海之内，各以大小来相友，自为ฦ畴匹也。以友天下之善士为ฦ未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎ๆ？是以论其世也，是尚友也。”好善者以天下之善士为ฦ未足极其善道也。尚，上也。乃ี复上论古之人，颂其诗。诗歌国近故曰颂โ。读其书者，犹恐未知古人高下，故论其世以别之也。在三皇之ใ世为上，在五帝之ใ世为ฦ次，在三王之世为下，是为好上友之人也。
疏“孟子”至“尚友也”。
○正义曰：此章指言好高慕远，君子之道，虽各有伦，乐其崇茂，是以仲尼曰“毋友不如己者”，高山仰止，景行行止。“孟子谓万章曰”至“是尚友也”，孟子谓万章，言一乡之中有其善者，所友斯亦一乡之善士者也。一国之中有善士，所友者亦一国之ใ善士者也。天下於四海之ใ内，有其善士者，所友亦以天下之善士者也。如友天下之善士者为未足以极其善道，则又上论古之人，而颂歌其诗，看读其书，如此，不知其如是之人可以友也乎？然犹未知其人之可友也，抑又当论其人所居之ใ世如何耳？能以此，乃是尚友之道也。孟子所以谓之以此者，盖欲教当时之人尚友也。孔子云“无友不如己者”，与其《诗》云“高山仰止，景行行止”，亦其意与。
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王问何卿也。王曰：“卿不同乎ๆ？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”孟子曰：“卿不同，贵戚之卿谓内外亲族也，异姓之卿谓有德命为王卿也。王曰：“请问贵戚之卿！”问贵戚之ใ卿如何。曰：“君有大过则谏，反覆之ใ而不听，则ท易位。”孟子曰：贵戚之卿，反覆谏君，君不听，则欲易君之位，更立亲戚之贵者。王勃然变乎色。王闻此言，愠怒而惊惧，故勃然变色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”孟子曰：王勿怪也。王问臣，臣不敢不以其正义แ对。王色定，然後请问异姓之卿。王意解，颜色定，复问异姓之卿如之何也。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”孟子言异姓之卿谏君不从三而待放，遂不听之，则去而之他国也。
疏“齐宣”至“则去”。
○正义曰：此章指言国须贤臣，必择忠良，亲近贵戚，或遭殃祸。伊有莘，为殷兴道，故云成汤立贤无方แ也。“齐宣王问卿”，是齐王问孟子为ฦ卿者如之ใ何也。“孟子曰：王何卿之问”，孟子答之，以谓王问何卿也。“王曰：卿不同乎ๆ”，宣王见孟子以为ฦ问何卿，故问之ใ曰：然是卿有不同而异之乎ๆ？“曰不同，有贵戚之卿，有异姓之ใ卿”，孟子又答之ใ，曰卿不同也，以其有贵戚内外亲族之卿，有异姓有贵之卿也。“王曰：请问贵戚之卿”，宣王又问贵戚之卿是如之何也。曰：君有过谬则谏诤，以至反覆数谏，君不听从，则欲更易君位，更立其君者也。“王勃然变乎色”，宣王闻此言，遂愤而惊恐，乃勃然变乎ๆ颜色。“曰：王勿异也，王问臣，臣不敢不以正对”，孟子又曰：王勿怪异我之言也，王之所以问臣，臣不敢不以正义对王也。“王色定，然後请问异姓之卿”，宣王见孟子此言，颜色遂解，而心且安定，故无惊恐，然後又问其异姓之卿是如之何。“曰：君有过则谏，反覆之而不听，则去”，孟子又答之曰：国君有过谬则谏诤之，以至反覆数谏，而不听从，则去而之他国者是也。如纣之ใ无道，微子、比干谏之而不听，一则虽为之见剖，一则抱祭器而从周。伊尹於有莘之野，而为ฦ殷汤兴治天下，盖亦本汤立贤无方故也，宜孟子以是而告齐王。