疏“孟子”至“命也”。犹人法天”者：然後行，心也，思虑可否，云“人之ใ有心，
○正义แ曰，则人之心为精气，思虑可否然後行。天莫之ใ为，而所以命人者，性也。性则湛然自得，所以为主者，为精气。盖以性之得於天，心，由á人法天也。云“天之ใ执持维纲，北辰也”者，以正二十八，二十八舍，案五行《天文志》云：角、：东方；北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方แ：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。凡此四七之星，分布四方，是二十八舍也。然所以正之ใ者，盖在乎北辰。《论语》曰：“北辰居其所，而众星拱之。”包注云“北辰之ใ不移，而众星拱之。”《尔雅；释文》云：“北极谓之北辰。”郭璞曰：“北极，天之中以正四时。”然则极，中也。辰，时也。以其居天之中ณ，故曰北极。以正四时，故曰北辰。又按《汉书；天文志》云：“中宫，太极星。其一明者，太乙之常居也。旁三星，三公环之。匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。斗ç为帝车，运於中央，临制四方。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於ไ斗，是众星所拱也。
○注“岑楼，山之ใ锐岭”。
○注“任国”。
○注“杞柳柜柳”至“素”。
疏“告子”至“言夫”。
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”北宫锜，卫人。班，列也。问周家班列ต爵禄，等差谓何？孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己้也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。详，悉也。不可得备知也。诸侯欲恣行，憎恶其法度妨害己之所为，故灭去典籍。今《周礼ึ》司禄之官无其职，是则诸侯皆去之，故使不复存也。轲，孟子名也。略๓，粗也。言尝闻其大纲如此矣。今考之《礼记；王制ๆ》则合矣。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男ç同一位，凡五等也。公谓上公九命及二王後也。自天子以下，列ต尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中ณ士一位，下士一位，凡六等。诸侯法天子，臣名亦有此六等，从君下至於ไ士。天子之ใ制ๆ，地方千里，公侯皆方แ百里，伯七十里，子、男ç五十里，凡四等。不能五十里，不达於ไ天子，附於诸侯，曰附庸。凡此四等，制ๆ地之等差也。天子封畿千里，诸侯方百里，象雷震也。小者不能特达於ไ天子，因大国以名通，曰附庸也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男ç。视，比也。天子之卿、大夫、士所受采地之制ๆ。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。公、侯之国为大国，卿禄居於君禄十分之一也，大夫禄居於卿禄四分之一也，上士之禄居大夫禄二分之一也，中ณ士、下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。伯为次国，大夫禄居卿禄三分之一也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。子、男为小国，大夫禄居卿禄二分之一也。耕者之ใ所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中ณ次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之田à加之ใ以粪，是为上农夫，其所得谷足以食九口。庶人在官者，食禄之ใ等差，由á农夫有上、中、下之次，亦有此五等，若今之斗食、佐史、除吏也。
○注“伯夷清、伊尹任、柳下惠和，孔子时行则行，时止则止”者。
○注“尧典”至“不复见”。
○注“耕于历山”。
子产听郑国之政，以其乘๖舆济人於溱洧。子产，郑卿。为政，听讼也。溱洧，水名。见人有冬涉แ者，仁心不忍，以其乘๖车度之也。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉แ也。以为子产有惠民之心，而不知为政，当以时修桥梁，民何由病苦涉水乎？周十月，夏九月，可以成涉度之功。周十一月，夏十月，可以成舆梁也。君子平其，政行辟人可也，焉得人人而济之。故为政者每人而悦之，日亦不足矣。”君子为ฦ国家平治政事刑法，使无违失其道，辟除人，使卑辟尊可为也。安得人人济渡於水乎？每人而悦之欲自加恩，以成其意，则日力不足以足之也。
○注“舜至文王，千二百岁”，“《周礼》有六节”。
○注《诗；大雅；假乐》之篇。
○注“师旷，晋平公之乐太师”至“羽也”。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春，孟子时人，为纵横之术者。公孙衍，魏人也，号为ฦ犀，尝佩五国相印，为从长，秦王之ใ孙，故曰公孙。张仪，合从者也，一怒则构诸侯，使强陵弱，故言惧也。安居不用辞说，则ท天下兵革熄也。孟子曰：“是焉得为ฦ大丈夫乎？简子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫、子。’以顺ิ为正者，妾妇之ใ道也。孟子以礼言之，男子之道当以义匡君，女子则当婉顺从人耳。男子之冠，则命曰就尔成德。今此二子，从君顺指，行权合从，无辅弼之义，安得为大丈夫也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由á之，不得志独行其道。富贵不能ม淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之ใ谓大丈夫。”广居，谓天下也。正位，谓男ç子纯乾正阳之位也。大道，仁义之道也。得志行正，与民共之。不得志，隐居独善其身，守道不回也。淫，乱其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以为之ใ大丈夫矣。
○注“伯夷亦不屑就也”。
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不幸至於ไ大故，吾欲使子问於ไ孟子，然後行事。”定公，文公父也。然友，世子之ใ传也。大故，谓大丧也。然友之邹，问於孟子。孟子归在邹也。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。不亦者，亦也。问此，亦其善也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。’曾子传孔子之言。孟子欲令世子如曾子之从礼也。时诸侯皆不行礼，故使独行之也。诸侯之ใ礼，吾未之ใ学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧ç，斋疏之服，飦粥之食，自天子达於ไ庶人，三代共之ใ。”孟子言我虽不学诸侯之礼，尝闻师言，三代以事，君臣皆行三年之丧。斋疏，斋衰也。飦，麋粥也。然友反命，定为三年之丧ç父。兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。父兄百官，滕文同姓异姓诸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之ใ後；滕，叔绣之後。敬圣人，故宗鲁者也。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄百官且复言也。志，记也，《周礼；小史》掌邦ะ国之志。曰丧祭之ใ事，各从其先祖之法。言我转有所受之ใ，不可於己身独改更也。一说“吾有所受之ใ”，世子言我受之於ไ孟子也。谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为我问孟子。”父兄百官见我他日所行，谓我志行不足，似恐我不能尽大事之礼ึ，故止我也。为我问孟子，当何以服其心，使其信我也。然友复之邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’孟子言如是，不可用他事求也。丧尚哀，惟当以哀戚感之耳。国君薨，委政冢宰大臣，嗣君但尽哀情，歠粥不食，颜色深墨。深，甚也。墨，黑也。即丧ç位而哭，百官有司莫敢不哀者，以君先哀之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之ใ德，草也。草上之风必偃。是在世子。”上之所欲，下以为俗。尚，加也。偃，伏也。以风加草，莫不偃伏也。是在世子以身帅之也。然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”世子闻之，知其在身，欲行之也。五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐於中门之内也。未有命戒，居丧不言也。异姓同姓之臣可谓曰知世子之ใ能行礼也。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。四方แ诸侯之宾来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之高美也已๐。
○注“若药不瞑眩，厥疾不瘳”。
○正义แ曰：东郭者，齐国之东地，号为ฦ东郭也。经云“卒之东郭墦间之祭”者，则ท东郭是齐国之东地也。氏者，未详其人。注云“齐大夫家也”，以理测之，孟子之所以吊问者，必齐之ใ贤大夫也。如非大夫之等，孟子亦何由而吊之。
○正义曰：此章指言人君以尊德乐义为贤，君子以守道不回为志者也。“孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也”至“得见乎”者，言孟子自将欲朝见王，未及行而齐王欲见之，乃ี先使人来曰：寡人如往而就孟子所馆处相见，以其有恶寒之疾，不可见风，傥可以来朝见，而我将视其来朝，不知可使寡人因此而得见孟子否乎ๆ？此皆齐王使人而言也。“对曰：不幸而有疾，不能造朝”者，王之使人既已见孟子而导王之言，孟子乃答王之ใ使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能趋造而朝见王。以其孟子不喜王欲使来朝，故云有疾，以拒之也。“明日出吊於东郭氏，公孙丑曰：昔者辞以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辞王以为ฦ疾，不能造朝之，明日乃出吊问於齐大夫东郭氏之家，其弟子公孙丑问孟子曰：昨日辞王之ใ使以为疾不能造朝，而今日以出吊问於东郭氏，或者以为不可出吊。“曰昔者疾，今日愈，如之ใ何不吊”者，孟子答公孙丑，以为昨日有疾，今日已差愈，如之何为不可吊。孟子於是往吊之。“王使人问疾，医来”者，王见使人回报，以谓孟子有疾，乃ี谓实有疾，遂遣人问疾，医者来问其疾。“孟仲子对曰：昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今疾小愈，趋造於朝，我不识能ม至否乎”者，孟仲子，孟子从昆弟，学於孟子者也。孟仲子时见王使人问疾，医来至，而孟子已๐往吊於东郭氏，乃权其言而答问疾医者，曰：昨日有王命来使孟子朝，孟子辞之，以其有采薪之忧，小疾，不能趋造而朝王。今日病以小愈，已๐趋造於王朝，我不知于今能ม至於王朝否乎，以为未曾至乎？“使数人要於路曰：请必无归而造於朝”者，孟仲子恐孟子归，以为ฦ失言，乃ี使数人而来告孟子於路曰：请必无归，而趋造於王朝。“不得已而之景丑氏宿焉”者，孟子见孟仲子使数人要於路，乃ี见迫於仲子之言，遂不得已๐而往齐大夫景丑氏之ใ家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已。“景子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主ว敬，丑见王之敬子也，未见所以敬王也”者，景丑见孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在闺门之内，则有父子之亲，出而邦国之ใ外，则有君臣之义，此人之大伦，而不可汩也。父子则存乎慈孝之恩，君臣则存乎恭敬之义。今丑每见王之敬重其子也，而未尝见子之所以能尊敬於ไ王也。“曰：恶，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景丑言，乃叹惜言是何言，而责我也。齐人皆无以仁义แ之道与王言者，岂以仁义แ之道为不嘉美也，其齐人心已谓是王何足与言仁义之道也！言尔之不尊敬於王，莫大乎此者也。“我非尧舜之道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也”者，孟子言我非是尧舜二帝ຓ之道，则不敢铺陈於王之前，故齐人未有如我如此之敬王也。所谓尧舜之道，即仁义之道也。“景子曰：否，非此之谓也，《礼ึ》曰：父召无诺”至“若不相似然”者，景丑言否，我不谓不陈尧舜之道也，以其《礼》云父召而子无诺而不至，君有命召，不坐待驾。今子固将欲自朝於ไ王，而闻王命以遂不果行，是宜与夫《礼》若不相似然。以其有逆此《礼》也。“曰：岂谓是欤？曾子曰：晋、楚之ใ富”至“是或一道也”者，孟子又言於景丑曰：我岂谓是君臣呼召之问乎？以其曾子言，晋、楚二君之富，人不可及也，然彼既ຂ以其富，我但有吾之ใ仁，；彼既有其爵，而我但存吾之义：我何慊不足於彼乎哉！夫晋、楚之富，岂为ฦ不义？然於曾子言，是止於ไ一道而言之ใ也。一於道而言之ใ，则曾子所以但言吾仁吾义，而不慊於晋、楚之富与其爵也。盖谓晋、楚於ไ富者，以其不过有所施ๅ而已，然我之仁固足以有施ๅ矣；晋楚贵於爵者，以其足以有制而已，然我之义แ固足以有制矣，然则富之与爵，而仁义得以并而有焉耳。此曾子所以一於仁义之ใ道，而晋、楚富贵不足为ฦ富贵也。孟子所以执此而语景子者，意欲以比齐王之有富贵，亦晋楚之ใ富贵不足为富贵也，而我犹曾子，但以仁义敌之ใ，何有不足於齐王哉？此所以不欲朝王之意也。“天下有达尊三”至“恶得有其一而慢其二哉”者，达，通也，孟子又言天下有达尊者有三，爵一、齿一、德一是也。自朝廷之间莫如以爵为之尊，自乡党之间莫如以齿为之尊，自辅治其世、长养其民莫如以德为之尊。以其朝廷贵贵在爵，故以爵为朝廷之ใ所尊；乡党长长在齿，故以齿为ฦ乡党之ใ所尊；贤者有德，故以之ใ辅世而佐佑之，则天下待之而後治，以之长民，则天下之民待之ใ而後安，故以德为辅世长民之所尊。今齐王但有其爵，而安可止以一而慢去其齿、德二者哉？此孟子所以言齐王不能尊有德之士，故於景子而云然也。“故将大有为之君”至“而况不为管仲者乎”者，孟子又言故将有大兴为之ใ君，必有所不可命召之ใ臣，凡欲有所谋计，则ท就而谋，以其不敢召也。其尊德乐道，不如此有谋则ท就而不召，是不足有大兴为ฦ也。故汤王之於伊尹，乃就而师之，然後方敢得而为臣，故汤王自七十里而为天下，但不待劳而为ฦ之王者。齐桓公之於管仲，乃ี就而师之，然後方敢得而为臣，故桓公亦不劳而为诸侯之ใ霸者。今天下於齐国，其地亦有类於汤、桓，其德又与汤、桓齐等，其未能有相加尚者，无他事焉，但汤、桓好受臣其所教，而齐王不好臣其所受教也。夫以汤王之ใ於伊尹，齐桓之於管仲，则不敢召而见之。管仲，霸者之佐，且犹尚不可召见之，而况我不为管仲者乎？此孟子所以见齐王之召己้，是以不往而见也。
○注云“镃基，田器，耒耜之属”。
○注“武丁高宗也”至“易也”。
○正义曰：《周官；闾师》：“掌国中ณ及四郊之ใ人民。”《司马法》曰：“王国百里为郊，二百里为州ะ，三百里为野，四百里为县，五百里为ฦ都。”《载师》掌任土之ใ法，“以宅田、土田à、贾田à、任近郊之地。以官田à、牛田、赏田à、牧田任远郊之ใ地”。杜子春云：“五十里为ฦ近郊，百里为远郊。”云“四境郊皆有关”者，盖四郊之门也。
○正义曰：案郑玄《诗谱》云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，商王帝乙之初，命其子王季为西伯，至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之ใ诸侯。是文王继父之业为西伯於岐邑也。商之州长曰伯，谓为雍州伯也。子夏云：王季以九命作伯於西，文王因之，亦为西伯焉。《论语》云：“三分天下有其二，以服事殷。”是时宜七十里之囿而民犹以为小也。
○正义曰：此引之ใ以证百乘๖取千乘也。齐崔，崔杼，为ฦ齐之ใ大夫，《语》云“崔子弑齐君”，襄公二十五年《左传》云“崔杼作乱ກ”是也。卫甯，甯喜也，为卫大夫，《史记；世家》卫献公十八年：甯惠子与孙文子逐献公，献公奔齐，齐置献公於聚邑é，孙、甯共立定公弟秋为卫君，是为殇公。殇公十二年，为晋平公所执，献公复入卫。後元年诛甯喜。又襄二十六年书“甯喜弑其君剽”是也。六卿：魏献子与韩宣子、赵简子、智文子、中行氏子、范献子六人是也。《史记；世表》云：昭公二十八年，六卿诛公族，分其邑，各使其子为ฦ大夫故也。
○正义แ曰：案《司马法》云“六尺为步，步百为ฦ亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成方十里，成十为ฦ终，终十为同，同方百里，同十为封，封十为畿，畿方千里。有税有赋，税以足食，赋以足兵。一同百里，提封万井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，是谓百乘之ใ家。一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘๖之国。天子畿方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘๖，故称万乘之主。”云“夷羿弑夏后”者，引之ใ以语千乘取万乘也。案鲁襄四年《左ุ传》曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁於穷石，因夏民以代夏政。杜预曰：“禹孙大康淫放失国，夏人立其弟仲康，仲康亦微弱。仲康卒，子相立。羿遂代相，号曰有穷，後为ฦ少康所灭。”注云夷羿者，《左ุ传》襄四年杜注云：“夷，氏也。故云夷羿。
疏孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
○正义แ曰：此章指言为仁由己，必在究之，九轫而辍，无益成功。《论》之一篑，义与此同。孟子曰今之有为之道者，譬如掘井者也，掘井至九轫之深，而不及泉则止之，是弃其前掘井之功者也，喻为仁义之ใ道，而不及之ใ，则ท止而不为，是亦弃其仁义之道者也。孔子曰：“为山未成一篑，止，吾止也。”与此同意。
○注“轫，八尺也”。
○正义曰：案释云：七尺曰轫。
孟子曰：“尧、舜，性之也。汤、武，身之也。五霸，假之也。性之ใ，性好仁，自然也。身之，体之行仁，视之ใ若身也。假之，假仁以正诸侯也。久假而不归，恶知其非有也？”五霸而能ม久假仁义，譬如假物久而不归，安知其不真有也。
疏ຕ“孟子”至“非有也”。
○正义曰：此章指言仁在性体，其次假借，用而不已，实何以易，在其勉之ใ也。而行仁，本性之自然者也。汤、武利而行仁，视之若身也。五霸强而行仁，则力假之ใ而已。然而久ื假而行之，而不归止，安知其非真有也。杨子曰：“假儒衣书服而读之，三月不归，孰曰非儒也。”亦同其旨。
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲â贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”丑怪伊尹贤者而放其君，何也？孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”人臣秉忠，志若伊尹，欲宁殷国，则可放恶而不即立君，宿留冀改而复之。如无伊尹之忠，见间乘๖利，篡心乃生，何可放也！
疏ຕ“公孙”至“篡也”。
○正义曰：此章指言忧国忘家，意在出身，志在宁君，放恶摄政，伊周有焉。凡人志异，则ท生篡心也。公孙丑问孟子，谓伊尹有言我不迩于顺己者，故放太甲â于桐宫，而民心大悦；及太甲悔改其过而归贤，则伊尹又迎而反之以复君位，商民大悦：且贤者之为人臣也，其君有不贤者，则ท固可以放之与？孟子对曰：如贤者有伊尹爱君之志，则可以放君；如无伊尹秉忠心以爱君，则放君而生篡夺君位之心者也，以为ฦ不可矣。
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之ใ不耕而食，何也？”《诗；魏国；伐檀》之篇也。无功而食，则ท谓之素餐，世之君子有不耕而食，何也？孟子曰：“君子居是国也，其君用之ใ，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大於是？”君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣，子弟孝悌而乐忠信，不素า餐之功，谁大於是？何为不可以食禄！
疏“公孙丑”至“於是”。
○正义曰：此章指言君子正己，以立於世，世美其道，君臣是贵，所过者化，又何素餐之谓也。公孙丑问孟子曰：魏国《伐檀》之诗有云“不素餐兮”，言无功而食谓之素餐，然而君子有不自耕而食禄者，是如之何？孟子对之曰：君子居处此国，其君任用之，则安富尊荣，言安国保其尊荣；子弟从之ใ，则能孝悌忠信：是则不素า餐兮，谁有大於此者？言何为而不可食禄。
○注“魏国《伐檀》之篇”。
○正义曰：此《诗》盖剌在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。
王子垫问曰：“士何事？”齐王子名垫也，问士当何事为事者耶。孟子曰：“尚志。”尚，贵也。士当贵上於用志也。曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已๐矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义แ是也。居仁由义แ，大人之事备矣。”孟子言志之所尚，仁义แ而已๐矣。不杀无罪、不取非有者为仁义，欲知其所当居者仁为上，所由á者义为ฦ贵，大人之事备矣。
疏“王子”至“备矣”。
○正义曰：此章指言人当尚志，志於善也，善之ใ所由，仁与义也。欲使王子无过差者也。“王子垫问曰：士何事”者，王子垫，齐王之子名垫也。问孟子曰为ฦ士者当以何事为尚也。“孟子曰尚志”，孟子答之，曰为士者当以志为尚也。“曰何谓尚志”，王子又问孟子何以谓之ใ尚志。“曰仁义而已矣”至“大人之事备矣”，孟子又答之ใ。曰尚志则以仁义而已๐矣。言能以仁义为ฦ尚，则为ฦ尚志也。如杀一人之无罪，是为非仁也；非己之所有而取求之ใ，是为非义也。如此非仁非义者，亦以所居有恶疾，在於仁，所行有恶疾，在於ไ义是也。如仁以为居，义以为行，则大人之ใ事亦备矣。此孟子所以欲使王子垫於无过之地也。
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。仲子，陈仲子处於陵者，人以为ฦ廉，谓以不义แ而与之齐国，必不受之ใ。孟子以为仲子之ใ义，若上章所道箪食豆羹无礼则不受，万锺则不辨礼义而受之也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉！”人当以礼义为ฦ正，陈仲子避兄离母，不知仁义亲戚上下之叙，何可以其小廉信以为大哉？
疏“孟子曰”至“奚可哉”。
○正义曰：此章指言事有轻重，行有大小，以大包小可也，以小信大，未之闻者也。孟子言陈仲子以不义虽与之ใ齐国之大而且不受，国人皆信之以为廉，是为ฦ舍箪食豆羹之小义也。人之ใ所尚，当以莫大为尚焉者，是其知以亲戚君臣上下之ใ叙者也。今陈仲子避兄离母，处於陵而不仕，是弃亲戚君臣上下之ใ大分，尔徒取其辞受之小节而已。而信廉之大，又安可哉？以其非义之本耳，宜孟子以是闻之。
○注“陈仲子”至“受之ใ也”。
○正义曰：此於前篇已说矣。
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为ฦ士，瞽瞍杀人，则如之何？”桃应，孟子弟子问皋陶为士官主ว执罪人，瞽瞍恶暴而杀人，则皋陶何如？孟子曰：“执之而已๐矣。”孟子曰：皋陶执之耳。“然则舜不禁与？”桃应以舜为天子，使有司执其父，不禁止之ใ邪？曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之ใ也。”夫，辞也。孟子曰：夫舜恶得禁之，夫天下乃受之於尧，当为ฦ天理民，王法不曲，岂得禁之也！“然则舜如之何？”应问舜为ฦ之将如何。曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海ร滨而处，终身๖211;๙然，乐而忘天下。”孟子曰：舜视弃天下如拾弃敝蹝。蹝，草履可蹝者也。敝喻不惜。舜必负父而远逃，终身&ุ#18211;๙然，忽忘天下之为至贵也。
疏“桃应”至“天下”。
○正义曰：此章指言奉法承天，政不可枉，大孝荣父，遗弃天下，虞舜之道，趋将若此。孟子之言，揆圣意也。“桃应问曰：舜为ฦ天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则ท如之何”，桃应问孟子曰：舜为ฦ天子，命皋陶为ฦ士官以执罪人，舜父瞽瞍杀人，则皋陶之士当如何也。“孟子曰：执之而已矣”，孟子答之，但当执而不纵也。“然则舜不禁与”，桃应问曰：如是则舜为天子，使有司执其父，而不禁之耶？“曰：夫舜恶得而禁之，夫有所受之也”，孟子又答之，曰：夫舜岂得而禁止之哉！夫以其法有所受之而已。“然则舜如之何”，桃应问曰：如是，舜不敢禁止皋陶无执其父，则舜将如之何？“曰舜视弃天下”至“忘天下”，孟子又答之曰：舜视天下如捐弃敝蹝而不惜也，必将窃负戴其父而逃循海滨而处以逃之ใ，且终身&ุ#18๖21้1;然，乐而忘去天下。是以舜得天下不足解忧，惟顺父母可以解忧也。
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉居乎！夫非尽人之子与？”范，齐邑，王庶子所封食也。孟子之范，见王子之仪，声气高凉，不与人同。还至齐，谓诸弟子，喟然叹曰：居尊则气高，居卑则气下。居之移人气志使之高凉，若供养之移人形身使充盛也。“大哉居乎”者，言当慎所居，人必居仁也。凡人与王子岂非尽是人之子也，王子居尊势，故仪声如是也。
疏ຕ“孟子”至“夫非尽人之子与”
○正义曰：赵云：此章指言人性皆同，居使之ใ异，君子居仁，小人处利，譬犹王子，殊於众品也。孟子尝自范邑见齐王之子，仪体声气高爽，不与人同，乃ี往归齐，而於弟子之间喟然叹息之曰：夫居足以移易人之气，所养足以移易人之体。以其王子之仪体声气如是者，亦以所居所养之大移之ใ使然也。“大哉居乎ๆ”，言人当慎所居，以仁为广居。众之人，岂非尽人之子与？言齐王之子亦人之子也，凡人亦人子也。下文观宜合此章。
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎？言王子宫室、乘๖服皆人之所用之ใ耳，然而王子若彼高凉者，居势位故也，况居广居！谓行仁义，仁义แ在身，不言而喻也。鲁君之ใ宋，呼於ไ垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”垤泽，宋城门名也。人君之声相似者，以其俱居尊势，故音气同也。以城门不自肯夜开，故君自声耳。章指言舆服器用，人用不殊，尊贵居之，志气以舒。是以居仁由义，盎然内优，胸中正者，眸子不瞀也。
疏“孟子曰”至“居相似也”
○正义曰：此章宜与上章合而为一，不当分而为二也。孟子言王子所居宫室与车马之乘、衣服之饰，是皆与人同所用之ใ也，然而王子若彼仪体声气高凉者，必其居势位，使之ใ如是与人不同耳。言王所居势位能如此，而况居天下之广居，以仁为居者乎？且以鲁国之君往宋，乃ี呼於垤泽之门，守者曰此非吾君之身也，似我君也。言大亦无他事异焉，亦以皆居尊势，故其声之如是相似也。垤泽，宋城门之ใ名。守者，监门之官也。是言能以大人之所居者处己，而与大人相似者也。
孟子曰：“食而弗爱，豕交之ใ也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”人之交接，但食之ใ而不爱，若养豕也。爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。且恭敬者如有币帛，当以行礼ึ，而未以命将行之也。恭敬贵实，如其无实，何可虚拘致君子之心也。
疏“孟子曰”至“君子不可虚拘”