○注“齐桓”至“罪人也”。故传所谓齐景游於牛山。亦自可见。又云天因民以视ว：盖亦以理推之，
疏。
○注“五霸”至“者也”，民所恶者。天诛之而已๐。
○注“诸侯灭国五十”。
○正义曰：孔安国传云：《泰誓》者，大会以誓众也。
○正义曰，是亦知之，
○注“鲁卿。
○正义曰：案裴骃云：：刘熙曰，九河之最南者是也。是知为南夷也。刘熙ກ云，所谓：帝王所都为中，故曰中国。
孟子曰：“西子蒙不洁，则ท人皆掩鼻而过之ใ。西子，古之好女西施也。蒙不洁，以不洁汗巾帽而蒙其头面。面虽好，以蒙不洁，人过之者皆自掩鼻，惧闻其臭也。虽有恶人，斋戒沐浴，则ท可以祀上帝。恶人，丑类者也。面虽丑而斋戒沐浴，自治洁净，可以待上帝ຓ之祀เ。言人当自治以仁义แ乃为善也。
○注“孺子，郑大夫。庾公，卫大夫”。
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”迩，近也。道在近，而患人求之远也。事在易，而患人求之难也。谓不亲其亲，以事其长，故其事远而难也。
疏“孟子曰”至“哀哉”。
疏“孟子曰：予岂好辩哉”至“圣人之ใ徒也”。
○正义曰：此章指言从善改非，坐而待旦，知而为ฦ之，罪重於故，譬犹攘鸡，多少同盗，变恶自新า，然後可也。“戴盈之ใ曰：什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年”，戴盈之ใ即戴不胜，字盈之也，为宋国之大夫，问於ไ孟子曰：欲使宋君去关市之ใ征税，今年未能尽去，且使轻取之，以待来年然後尽去之，如之何？“孟子曰：今有人日攘其邻之鸡”至“何待来年”，孟子以此比喻之ใ，以答盈之之言非也。言今有人日口攘取其邻家之鸡者，或有人告之曰：此攘鸡乃ี小人盗贼之道，非君子大公至正之道也。乃曰：请损之，但月攘一鸡，以待来年，然後止而勿攘。今子如知宋君取关市之ใ税为非义，若此攘鸡之非道，斯可而止之耳，何可待来年然後已乎？此孟子所以告之是耳。
○注“场，孔子冢上祭祀坛场”。
○注“放勋，尧名也”。
○正义แ曰：案《史记；世家》云：“易王立十二年，子燕哙立。哙立，齐人杀苏秦。苏秦之在燕，与其相子之为婚。燕哙三年，与楚、三晋攻秦，不胜而还。子之相燕，贵重主断，苏代为齐使於燕，燕王问曰：‘齐王奚如？’对曰：‘必不霸。’燕王曰：‘何也？’对曰：‘不信其臣。’於是燕王大信子之子。之遗苏代百金，乃谓燕王不如以国让子之ใ。子之以谓尧贤者，让天下於许由，由不受，有让天下之ใ名而实不失天下。今王以燕国让子之，子之ใ亦必不敢受，是王与尧同行也。燕王因属国於ไ子之，子之大重，於是南面行王事，而哙老不听政，国事皆决於子之。三年，国大乱，百姓悯恐。孟轲谓齐王曰：‘今伐燕，此文、武之时，不可失也。’齐王因令章子将五都之ใ兵以伐燕，燕哙死，齐大胜。燕子之亡。”凡此是其事也。
○正义曰：此章指言诛不义者必须圣贤，礼乐征伐自天子出，王道之ใ正者也。沈同，齐之大臣。“沈同以其私问曰：燕可伐欤？孟子曰：可，子哙不得与人燕，子之不得受燕於子哙”者，子哙，燕王名也；子之ใ，燕相之名也。言沈同非王命，以其私情自问孟子曰：燕王可伐之欤？孟子答之，以为ฦ可伐之也，盖以燕王不得天子之命而擅与其国於子之，子之亦不得天子之ใ命而私受燕国於子哙，故其专擅如此，可以伐之也。“有仕於ไ此，而子悦之，不告於王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦无王命有私受之於子，则可乎？何以异於是”者，此皆孟子设此譬喻王之罪而可伐者也。吾子谓沈同也，言今有为之仕於此齐国，而子喜悦之为人，乃不告於王而私自与之吾子之禄爵，夫为之士者又无王之所命，而私自受禄爵於子，则可矣否乎？今燕王所以为可伐之罪，何以有异於此？“齐人伐燕”者，以其沈同问於孟子之ใ言为ฦ燕可伐，於是归劝齐王而伐之。“或问：劝齐伐燕，有诸”者，言有人或问於孟子，以为孟子劝齐伐燕，是有劝之之言否？“曰：未也，沈同问燕可伐与？吾应之曰可，彼然而伐之也”者，孟子答或人，以为ฦ我未尝劝王也，以其沈同问我，谓燕可伐之ใ欤？我应之曰可，彼以为是而伐之也。“彼如曰：孰可以伐之？则ท将应之曰：为天吏则可以伐之ใ”者，孟子又答之或人，言彼如问我曰谁可以伐之，我将应之曰：为天吏，天所使者，则可以伐之ใ矣。“今有杀人者，或问之曰：人可杀欤”至“何为劝之哉”者，孟子又以此言而比喻齐之伐燕也，言今有杀人者，或问我曰：人可以杀之欤？我将应之曰：可以杀之。彼如复问谁可以杀之ใ，我则将应之曰：为ฦ士师主狱之官则ท可以杀之矣。今以齐国之政亦若燕之政，是皆有燕之罪，以燕伐燕，我何为ฦ劝齐王以伐燕乎ๆ？以其燕之虽有其罪，亦当王者则可以诛之耳。
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而原立於其朝矣。俊，美才出众者也。万人者称杰。市廛而不征，法而不廛，则天下之ใ商皆悦而原藏於其市矣。廛，市宅也。古者无征，衰世征之。《王制》曰：“市廛而不税。”《周礼；载师》曰：“国宅无征。”法而不廛者，当以什一之法征其地耳，不当征其廛宅也。关讥而不征，则ท天下之旅皆悦而原出於其路矣。言古之设关，但讥禁异言、识异服耳，不征税出入者也，故《王制》曰“古者关讥而不征”。《周礼ึ；太宰》曰“九赋，七曰关市之ใ赋”，《司关》曰“国凶扎，则ท无关门之征，犹讥”。《王制》谓文王以前也，文治岐，关讥而不征。《周礼》有征者，谓周公以来。孟子欲令复古之征，使天下行旅悦之也。耕者助而不税，则天下之农皆悦而原耕於其野矣。助者，井田什一，助佐公家治公田，不横税赋，若履亩之ใ类。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而原为之氓矣。里，居也。布，钱也。夫，一夫也。《周礼；载师》曰：“宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟。凡民无职事者，出夫家之ใ征。”孟子欲使宽独夫去里布，则人皆乐为之氓矣。氓者谓其民也。信能ม行此五者，则邻国之民，仰之ใ若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。今诸侯诚能行此五事，四邻๑之民，仰望而爱之如父母矣。邻国之ใ君，欲将其民来伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。自生民以来，何能以此济成其欲也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。言诸侯所行能如此者，何敌之有。是为天吏，天吏者，天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。
○注“殷王太甲”至“不可活也”。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”有之ใ否乎？孟子对曰：“於ไ传有之。”於传文有之ใ矣。曰：“臣弑其君，可乎ๆ？”王问臣何以得弑其君，岂可行乎？曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之ใ残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”言残贼仁义之道者，虽位在王公，将必降为ฦ匹夫，故谓之一夫也。但闻武王诛一夫纣耳，不闻弑君也，《书》云“独夫纣”此之谓也。didａxs．
○正义曰：孔安国《传》云：“大辟，死刑也。”《周礼；大司寇》：“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”郑注云：“辞听者，观其出不直则烦也。色听者，观其颜色不直则ท赧然也。气听者，观其气息不直则ท惴也。耳听者，观其听聆不直则ท惑也。目听者，观其眸子视不直则ท眊然也。”凡此五听是也，三宥者，“司剌掌三宥，一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘”。郑司农云：“不识，谓愚民无所识则宥之；过失，若今律过失杀人，不坐死。”郑玄云：“遗亡，若间惟薄忘有在焉，而以兵矢投射之。”凡此三宥也。
○注“爱啬也”。
○注云：“觳觫，牛於到死地处恐貌”。
或曰：孟子，鲁公族孟孙之ใ後。故孟子仕於ไ齐，丧母而归葬於鲁也。三桓子孙既以衰微，分适他国。
孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。邹本《春秋》邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，後为鲁所并。又言邾为ฦ楚所并，非鲁也，今邹县是也。
○正义曰：此章指言耻身无分，独无所耻，斯必远辱，不为忧矣。孟子言人之不可无其羞耻也。人能无耻而尚有羞耻，是为迁善远罪之人，终身无复有耻辱累之矣。案《礼ึ》云：“君子有五耻：朝不坐，燕不善，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，又失之ใ，君子耻之；地有馀而民不足，君子耻之。”如此，则人可以无耻乎？此孟子所以有此言，而救时之弊与。
孟子曰：“耻之ใ於人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。”耻者为不正之道，正人之所耻为也。今造机变阱陷之ใ巧以攻战者，非古之正道也。取为一切可胜敌之ใ宜，无以错於廉耻之ใ心。不耻不若人，何若人有？不耻不如古之圣人，何有如贤人之名也？
疏“孟子曰”至“何若人有”
○正义曰：此章指言不慕大人，何能有耻。是以隰朋愧不及黄帝ຓ，佐桓公以有勋；颜渊慕虞舜，孔子叹庶几之ใ云。孟子言人之ใ所以耻者，以其为ฦ不正之道也。不正之道，正宜羞耻而无为之也，是为ฦ耻之ใ於人为大者也。今之ใ人乃造机变阱陷，藏兵之ใ巧，以为攻战者，是为ฦ不正之道也，是无所用而耻之也。如不耻不若古之ใ圣贤，何能有古圣贤之名也！
○注“隰朋颜渊”。
○正义曰：凡於ไ赵注有所要者，虽於文段不录，然於事未尝敢弃之ใ而不明。今有以隰朋不及黄帝，佐齐桓以有勋；颜渊慕虞舜，仲尼叹庶几也。案杜预《春秋传》云：“隰朋，齐大夫也。”《史记》注云：徐广曰：朋或作崩，常愧耻不若黄帝ຓ之为人，後齐桓得之，辅佐桓公，四十一年卒。颜渊慕虞舜。案《经》云：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’”孔子所以曰：“回也其庶乎屡空。”是其叹也。赵注所以引而为解文。
孟子曰：“古之ใ贤王好善而忘势。乐善而自卑，若高宗得傅说而禀命。古之贤士何独不然？乐่其道而忘人之势。何独不然，何独不有所乐有所忘也。乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之ใ乎？”亟，数也。若伯夷非其君不事，伊尹乐尧、舜之ใ道，不致敬尽礼，而数见之乎？作者七人，隐各有方，岂可得而臣之。
疏“孟子”至“之乎”。
○正义曰：此章指言王公尊贤，以贵下贱之义也；乐่道忘势，不以富贵动心之ใ分也。各崇所尚，则义แ不亏矣。“孟子曰”至“而况得而臣之者乎”，孟子曰古之ใ贤者之君，好人之ใ善而忘己之ใ势，古之为贤士者亦然，以其能乐่己之乐而忘人之贵势也。如此，故有王公大人不致其敬而尽其礼ึ，则不得数数见其贤者。然而见之且犹尚以为ฦ不可，而况得臣之ใ而卑下者乎？
○注“高宗得傅说而禀命”。
○正义曰：案《尚书；说命篇》云高宗得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，爰立作相。王置诸其左右，曰臣下罔有禀命。孔安国《传》云：“名说。禀，受也。令，命也。”
○注“经许由洗耳，可谓忘人之势”。
○正义曰：案《高士传》云：“许由á，颍川人也，隐箕山。尧闻之，躬聘为ฦ九州长。由不赴，遂洗耳於河。巢父见之，曰：‘吾欲饮牛，污吾牛口。’於是牵牛上流饮之。由大惭而隐。”是也。
○注“亟数也”至“作者七人”。
○正义曰：云伯夷、伊尹者，此盖本孟子之正文也，已说之详矣。云“作者七人”者，案《论语》之ใ文也。七人，包注云凡七人，长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆是也。王弼云七人，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，是此七人者也。
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游，人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。”宋，姓也；句践，名也。好以道德游，欲行其道者。嚣嚣，自得无欲之貌也。曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”句践问何执守可嚣嚣也。曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”尊，贵也。孟子曰：能贵德而履之，乐义而行之，则ท可以嚣嚣无欲矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。穷不失义，不为不义而苟得，故得己之本性也。达不离道，思利民之ใ道，故民不失其望也。古之ใ人得志，泽加於民；不得志，修身见於世。穷则独善其身，达则ท兼善天下。古之人得志君国，则德泽加於ไ民人。不得志，谓贤者不遭遇也，见，立也，独治其身以立於世间，不失其操也，是故独善其身。达谓得行其道，故能兼善天下也。
疏“孟子”至“天下”。
○正义曰：此章指言内定常满，嚣嚣无忧，可出可处，故云以游，修身立世，贱不失道，达善天下，乃用其宝。句践好游，未得其要，孟子言之，然後乃喻。“孟子谓宋句践曰”至“嚣嚣”，宋句践，宋人，姓宋名句践。孟子谓句践曰：子好逸游乎？我今语以教子之游也，言人之知己้，亦但嚣嚣然自得；人不知己，亦但嚣嚣然而自得。“曰何如斯可以嚣嚣矣”，句践问之，曰当何如此可以嚣嚣然自得矣。“曰尊德乐义”至“达则兼善天下”。孟子又与之曰：尊贵其德，所乐以义，以此则ท可以嚣嚣自得矣。盖德有所得於ไ内，义有所不为ฦ於外。既ຂ所贵在德，而尽性於内；所乐在义，而穷理於外：是以乐天知命，故人知不知，斯ั嚣嚣然自得矣。如此，故士穷而在下，则不失义，而不为苟得；达而在上，则不离道，而常思利民。穷不失义แ而不为苟得，故得己้之ใ本性；达不离道而常思利民，故民不失其所望。是以古之人得志遭遇其时，则布恩泽而加被於民；不得志，则修治其身以立於ไ世间。是其穷则独善身，达则得行其道而兼善天下也。言古之ใ人以是者，如颜子之ใ徒穷而不得志，则不改其乐而独善其身，伊尹之徒得志而泽加於民也。
孟子曰：“待文王而後兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”凡民，无自知者也，故由文王之大化，乃能ม自兴起以趋善道。若夫豪杰之才知千万於凡人者，虽不遭文王，犹能自起以善守其身，正其行，不陷溺也。
疏孟子曰：“待文王而後兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
○正义แ曰：此章指言小人待化，乃ี不邪僻；君子特立，不为俗移，故谓豪杰自兴也。孟子言必待文王之化而乃ี能ม兴起以从善道者，凡民也，以其无自知者也。若夫才有过於千万人之豪杰者，虽不遭遇文王之化，犹能自兴起以从善而正立其身也已。
孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”附，益也。韩、魏，晋六卿之富者也。言人既自有家，复益以韩、魏百乘之家，其富贵已美矣。而其人欿然不足，自知仁义แ之道不足也，此则过人甚远矣。
疏孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则ท过人远矣。”
○正义曰：此章指言人情富盛，莫不骄矜，若能欿然，谓不如人，非但免过，卓绝乎凡也。孟子言人自有富，复附益以韩、魏晋六卿百乘之家富而贵之，如其自视己於仁义之ใ道欿然不足，则绝有过乎众人远矣。
○注“韩、魏，晋六卿百乘之家”。
○正义แ曰：已๐说於《梁惠》篇。
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。谓教民趋农，役有常时，不使失业，当其虽劳，後获其利，则佚矣，若“亟其乘屋”之类也，故曰不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”谓杀大辟之罪者，以坐杀人故也。杀此罪人者，其意欲生民也。故虽伏罪而死，不怨杀者，
疏“孟子”至“杀者”。
○正义曰：此章指言劳人欲以佚之，杀人欲以生之，则民不怨［读言］也。孟子言国君如使民趋於农耕，是以佚道使民，是农耕时虽为劳，然後有所获稼，则ท又有以佚乐矣。如是则何怨恨其劳乎ๆ？故曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”又言国君杀戮其罪人者，以其恐有害於民，故杀之，而意有在於欲生其民也，是则罪人被杀，虽死且不怨恨杀者也。故曰：“以生道杀民，虽死不怨杀者。”
○注“若亟其乘๖屋之类”。
○正义曰：已於《滕文公》说之矣。
○注“大辟之罪”。
○正义曰：孔云：大辟之罪，死刑也。前已说。
孟子曰：“霸者之民，欢虞如也。王者之民，皥皥如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。霸者行善恤民，恩泽暴见易知，故民欢虞乐之也。王者道大法天，浩浩而德难见也。杀之不怨，故曰杀之ใ而不怨。庸，功也。利之使趋时而农，六畜繁息，无冻饿之老，而民不知独是王者之ใ功。修其庠序之ใ教，又使日迁善，亦不能觉知谁为之者。言化迁善为之大道者也。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”君子通於圣人，圣人如天。过此世能化之，存在此国，其化如神，故言与天地同流也。天地化物，岁成其功，岂曰使人知其小补益之者哉。