所以，我是一个思考着的东西【或一，我可以正确地断言我的本质仅仅在，另一方面，因此，同时除了我是一个ฐ思考着的东西之外：只是因为我确实认识到我存在。我对身体&#，即它只是一个广延ã，如我一会儿要说的那ว样具有一个身体，而且与我非常紧密地联系在一起，然而，由于一方แ面我对我自己有一个清楚明白的观念，即我只是一个思考着的、非广延的东西，我看不出，而且，虽然我可能ม或者说确实，因此可以肯定地说，这个ฐ我【也就是我的灵魂，并且可以没有身体而存在，那个我之所以为我的那个东é。
他继续说，我是一个ฐ具有欲望的东西，感觉到热，能。显然，笛卡儿的“自我”概念是思想概念，或者说意识概ฐ念——人的本质——它是每一个ฐ人都具有且每一个人都用以确定他或她自身的东西。他也声称用他的怀疑方法可以表明，即使他没有身体，也可能是这样。他论证说，就像我可能在所有其他事情上受骗一样，或许我是因为ฦ受骗才以为自己“有”一个身体。因此，他得出结论说，为我提供一个身份或我开始我的哲学的那ว个自我不是我的身体。由á此推出，我——无论我是男是女、是黑是白、是高是矮、是俊是丑、是强是弱——的自我的具体方面只是与我的身体有联系，但它对于我的身份并不是本质。我的自我同一性在我的心灵中ณ，在我的思考、怀疑、感觉、知觉和欲求中。本质上而言，我是“一个思考着的东西”。♂米♂花♂在♂线♂书♂库♂http:BookmihuA
不过，我们还可以在第三种意义上谈论自我同一性。究竟是什么เ使得我们成了个别的人？有趣的是，意识——具有思想和情感——这一事实似乎是一个人拥有的最私密、最个ฐ别的东西，而且，我们也倾向于认为ฦ所有人都拥有这个ฐ东西。无论我们如何努力去回答自我同一性问题，都要始于这样一个独一无二的“事实”——我们自己้的意识。我们会看到，这是笛卡儿的逻辑起点，他把自己的意识这一事实用作他的整个哲学的出点。这一点对于洛克也是一样，他论证说，我们的同一性的确立是在我们的意识连续性中，而不是在我们的身体连续性中。我们会看到，这一点甚至也为休谟所运用，他把他自己的意识用作如下否定的基础：根本没有自我那样的东西！
“耳在燃烧，声在燃烧；……鼻在燃烧，香在燃烧；……舌在燃烧，味在燃烧；……身在燃烧，触在燃烧；……意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，缘于此意触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐，其也在燃烧。
“以何燃烧呢？
因此，这些神秘主义者是一元论者。他们相信，实在的本性是一，而且在某种意义上，这个ฐ一是活生生的，或有意识的。但是，他们没有走上古希腊ຘ的科学和万物有灵论之路。《道德经》的诗哲主张，这个一，这个活生生的实在，完全在我们日常经验的可见可感世界ศ之外。无疑，它不是一种物质元素，也无法通过我们祖先设定的法则来认识。