一般来说，具体来讲就是要主动认领、抚慰内，要首先学会，她认为ฦ，因此，从小缺少爱。具有糟糕的内在关系模式的人。“那些中毒的父母的父母，一样也是中毒的父母，怪罪父母。因为ฦ，他们当年也是孩子，也曾经受过伤、流过泪，美国心理学家苏珊·福沃德就把这些曾经受过伤害又反过来伤害自己子女的父母称之为“中ณ毒的父母”，也不：
虽然很多病态的内，但并不代表我们ภ。这是一种心理上的遗传”。只有承认这一点，推卸到父母身上，才不会单纯的把，而是从自己开始，斩断这个家族遗传，
倘若一个男孩从小被母亲娇็纵。让自己成为这个ฐ遗传链条的最后一，同时又有一个性格懦弱或者对孩子不感兴趣的父亲。在这种情况下，小男孩会牢牢地抓住同母亲的联系，成为一个十分依赖母亲的人。这种人往往依赖性强，性格女性化，而父亲身上坚韧不拔、成熟独立的一面则严å重缺失。反之，如果母亲性情冷淡、麻木不仁或者十分凶悍强势，孩子就会把对母爱的需要转移到父亲身上，就会变成单一的向父亲方แ向认同的人。这样的人往往严谨有余、灵活不足，甚至会变得冷酷自私缺少爱心。如果他的父亲很有权威，同他的关系又很密切，就更会加强他的这一发展。其他的调查也得出这样的结论：即某些神经病形式，如强迫性神经病同患者的单一父亲联系有关，而另一些病状，如歇斯底里、悲观厌世则是同母亲的单一联系所致。
如果说，婴儿无论从身体还是心理上都需要母亲的无条件的爱和关怀。到了五六岁左右，父亲的权威和指引就变得越来越重要。母亲的作用是给予孩子一种基本的安全感，而父亲的任务则是指导孩子正视他将来会遇到เ的种种困难，培养孩子一种责任感。成熟的母爱是尽早的让孩子学会独立。父爱应该培养出孩子的信心，和面对困难的勇气，尊重孩子的个性，而不是让他一辈子做个ฐ毫无主ว见的应声虫。
4、只要跟他一吵架，就大喊大叫，情绪失控，甚至一哭二叫三上吊，动不动就把死作为要挟对方留住对方的绑票。
2、总是拿自己和身边的人比较，总是处于一种自我否定的状态中，总是莫名其妙的乱发脾气，怨天尤人。
这件事初初听起来很奇怪，不都说中国男人有处女情结吗？为啥当处女主动投怀送抱，受宠若惊求之不得的男人反倒临阵退缩了？
可见，男人的处女情结，表现形式可谓多种多样，不是结婚只想找个处女那么简单，有时候，交往阶段对方太过主动、热烈，不够含蓄、矜持，也会把他吓得“落荒而逃”。
《论语》里曾经记载孔子路过卫国时见了卫国的国君夫人南子，这位南子虽然美艳绝伦，但做派稍显开放，也不知道孔子跟她见面谈了什么，出来之后老人家显得有点兴奋，毕竟那ว时候仕途不顺，突然之间被一个ฐ王后接见，又是大美女，估计孔子高兴得忘乎所以了，我们都知道孔子是一个圣人，但孔子也是一个男人，他也具备一切男人的弱点。结果孔子的徒弟子路有点不高兴了，为什么不高兴，大概是觉得老师见了个美女，而且是名声不太好的美女，就有点飘飘然了，似乎有损“师道尊严”，至少跟孔子一贯的圣人形象不符，孔子就急了，论语里随之记下了孔子对子路说的这样一段话：“予所否者，天厌之，天厌之、”翻译成白话文就是：如果我做的不对，就让天厌弃我吧。其实，孔子的潜台词是说，如果见南子的种种行为不符合君子风度的话，那天天打雷劈不得好死。
中庸之道的核心就是中正平和。表现在感情上，就是不倾向于爱憎的极端化和情绪化，所谓“哀而不伤，乐่而不淫”。
其实，在汉语中，“身”的定义แ除了指称自己，还包括人生、生命。比如人的一生就用“终身”来形容，儒家对士大夫的理想要求则ท是“安身立命”。推而广之，中国人对“身”的这种运用在日常生活中俯拾皆是：比如一个人的家庭背景叫“出身”，家庭财富叫“身家”，一个人的地位和价值叫“身价”，生存状态明显改善叫“翻身”，为了某种理想奉献自己叫“献身”，如果献出的是自己้的生命则是“舍身取义แ”或叫“杀身成
中国传统文化这种对集体意识的弘扬，必然导致对个人意识的忽略。读中国历朝历代的文献著作，你几乎ๆ找不到เ关于“人格”“灵魂”“个体”等方面的论述，反倒倾向于将个体设计为一个“身”，“由吾之ใ身，及人之身”个人的精神状态，须由á他人来界定，这也是符合儒家关于“仁者，人也”的定义。
可舜是个孝顺的孩子，即便在父亲、后母和弟弟都将他视为眼中钉的情形下，他仍然恭敬地孝顺父母，友爱兄弟，竭尽全力来使家庭温馨和睦。比如当他受到父亲和后母的责难，心中所想的第一个ฐ念头是：“一定是我哪里做得不好，才会让他们生气！”于是他总是先检讨自己้，想方设法讨他们欢喜。如果受到弟弟无理的刁难，他不仅不恼怒，反而认为是自己没做出好榜样。
熟悉中ณ国历史的都知道，尧、舜、禹是上古时代三位著名的贤君。尧十六岁称帝治理天下，到八十六岁时，觉得自己年纪大了，就想找到一个合适的人来继承帝ຓ位。于是他征求群臣的意见，没想到大家异口同声地向他推荐了一个ฐ乡下人--舜???为什么推荐他呢？原因很简单，因为舜是一个ฐ著名的孝子。
“爱无能”是近年在网络上、在都市白领中非常流行的一个词汇，那么เ，究竟什么เ是“爱无能”呢？“爱无能”的典型症状又有哪些呢？
为什么如此之多的“三高女性”自觉选择了充当“齐天大剩”？为什么来相亲的男人和女人都很优秀，却少人牵手、孤单离场？为ฦ什么男人们女人们越来越像两ä条平行线，彼此倾慕却无法交集？或者即便相交，结成眷属，却只是构成了一个ฐ大大的“╳”，开始于误会，终结于错误，渐行渐远，无可奈何地忍受孤独？
越懦弱。
我发现，凡是那ว种强悍的母亲，培养出的不是强悍的儿子，反倒多数是软弱甚至没??息的孩子，这样的例子历史上比比皆是。武则天够强悍吧，夺取了李唐江山，自己称了帝ຓ，可她几个儿子一个比一个懦弱，一个比一个ฐ平庸，她的一个儿子唐中ณ宗李显，只是个唯唯诺诺的应声虫，见了母亲大气也不敢出，娶的老婆韦氏偏偏又想当第二个武则天，特别跋扈，可惜只有她婆婆的脾ຆ气，没有她婆婆的才干，最后这位平庸的儿子居然给自己的媳妇毒死了，你说窝囊不窝囊？她的另一个ฐ儿子唐睿宗李旦只会打躬作揖，面对母亲的步步紧逼，直接就闭门谢客，吃斋念佛，最终也没成什么大器，反倒是他的儿子唐玄宗李隆基年轻有为ฦ，精明强干，认同了奶奶的豪气和霸气，在武则ท天百年之ใ后，恢复了李唐江山的荣耀，开创了历史上极富盛名的开元之ใ治。
再说慈禧，也够厉害吧，联合恭亲王奕灭了托孤的八大臣，跟慈安皇太后一起垂帘听政。可偏偏生了个ฐ不争气的儿子。同治帝也是个没出息的主儿，最后逛窑子逛出了梅毒。同治的性格也很懦弱平庸，他出外嫖娼某种程度上是给母亲逼的，因为慈禧对他管教极严å，对他娶ດ什么样的皇后都要横加干涉，致使他正常的夫妻生活无法进行，只好到外面放纵自己。有意思的是，武则天也好，慈禧也罢，她们嫁的皇帝都不是什么敢作敢为ฦ雄才大略๓的好皇帝，唐高宗、咸丰ถ帝要么是“妻管严”，要么就是没主见的男人，他们的儿子唐中宗、唐睿宗、同治帝都无一例外继承了老爸这种“不咋地”的血统。这就是认同的力量。
【四】母亲越嘲笑和否认父亲，儿子反倒会越向被边缘化的父亲看齐
在心理学上，还会出现一种非常奇怪的现象：那就是当父母产生矛盾，母亲总是当着儿子的面嘲笑父亲的缺点否认父亲的存在时，儿子意识上也许会倾向母亲，潜意识里却还是偷偷向被边缘化的父亲看齐。这种情况在情感咨询中实在太多了，我就曾见过一个妻子因为受不了丈夫长期酗酒，提出离婚，儿子判给了妻子，这位做母亲的大概ฐ怕儿子重蹈父亲的覆辙，一天到晚总是唠叨儿子千万别学父亲，甚至禁止儿子沾酒，有一次儿子考上名牌大学，班上同学给他庆祝，儿子兴奋之余喝了两口香槟，回到家满嘴酒气被母亲闻到了，伤心之余母亲忍不住打了儿子。谁知，造化弄人，儿子上大学以后，因为跟班上女生恋爱失败，借酒浇愁，偏偏染上了当年父亲酗酒的恶习，最后因为ฦ酒后打人致残被学校开除。这确实很有意思，孩子越在意识上否认自己父母中的一方，反倒越在潜意识中认同他们。
对此德国著名家庭治疗师，闻名于世的“家庭系统排列”疗法的创始人海ร灵格的分析非常到位，他说：“一个男人在进入一个伴侣关系时，会把自己家庭里的价值和传统带过来，一个女人也是如此。可是，他们的各自的传统和价值之间常常有很大出入。孩子们表面上在跟随占优势的一方，但实质上却在跟随另一方，即弱势的一方。例如，如果父亲的价值观占主导，那么เ这对夫妻的孩子表面上会倾向于跟随父亲的价值观，实质上却会追随母亲的价值观。最常见的是，母亲的价值观占主ว导，孩子们表面上追随，他们会在表面上拒绝自己的父亲，私底下却在效仿父亲，而且一番情况下，他们并没有意识到自己在做什么。”海灵格认为：如果孩子从一方แ那里直接或间接得到“不要像你父亲或母亲那样”这样一些信息，那ว么他们的忠诚就会要求他们变得更像被禁止的一方แ。“
心理学告诉我们，我们在意识上越想否认一样东西，潜意识中越对它趋向认同。比如有些道貌岸然者一听到เ情色话题就闭口不言，搞不好经常躲在暗处一个人看黄碟；某些整天高喊反腐败的官员，骨子里就是一个腐败分子；嘴上抗日反美的“愤青”，说不定早就偷偷持有绿卡，或者用得全是日货。
txt小＿说天+堂