小时候他被太后和导师的意志绑架成了一个只会点头只知顺从的乖孩子，朝庭上，但一个张居正死，他们表面上什么都可以干，他要展露自己้的意志。“松绑”了，一旦他长大了，实际上什么เ也干不了？他们只能照ั着祖宗沿袭下来的章&#x，皇帝ຓ，别看至高无上，其实都是傀儡。谁的傀儡？封建思想和皇权意志的傀儡。他就要迫不及待地把别ี人，他们怎么能允许皇，这就涉แ及到一个非常有意思的话题，太后群臣给你设计好的蓝图邯郸学步。否则，万历皇帝ຓ亲政之。寸步难行：他是要立长子为太子？还是立自己宠爱的郑贵妃所生的次子为
如果你读懂了我前面的论述，很简单：在这里就æ，万历皇帝朱翊钧也是一个被父母【和他的老师】意志绑架的孩子，虽然贵为九五之ใ尊，他并不快乐。李太后也好、张居正也罢，从小就想把他培养成一个“尧舜之ใ君”，然而，他们从来没问过这个ฐ可爱又可怜的小皇帝：你有没有过想当“尧舜之君”的伟大抱负？等于这个意志是他们强加给一个孩子的。十岁左右的孩子，本还是天真烂漫的年纪，他需要有一个幸福的童年，但李太后和张居正却无时无刻不像监视一个犯人一样在监视他。
卢女士出身在一个高级干部ຖ家庭，从小父亲就把这个唯一的女儿视为掌上明珠，然而，8岁那年随着母亲的突然离世，一切都变了。身为省级干部ຖ的父亲很快续了弦，不久，卢女士的弟弟妹妹相继出世，父亲原先对她独一无二的爱逐渐转移了，让她很不适应，加上她一直不喜欢自己的继母，上中ณ学以后她就开始离开父亲、在学校寄宿，从此她很少再回家，然而，对父亲深深的眷恋依然无法逝去，上大学的第二年，她爱上了她班上的辅导员，这就是后来成为ฦ她丈夫的吴先生。
我曾经在一期节目中碰到这样一个较为ฦ极端的案例，卢女士长期跟自己的女儿关系紧张，女儿在异地上大学，毕业后想回到父母身边，竟然遭到她的强烈反对。一个ฐ母亲竟然想把女儿赶得远远的，这是一种什么เ样的心理因素呢？细问之下我才知道，卢女士一直觉得是女儿夺走了丈夫的爱，导致她被丈夫长期冷落。她把女儿视为潜在的“第三者”。
曾有记者问白兰度是否应为这种乱糟糟的局面承担责任？他说：“当一只海鸥从200่0人头上飞过，谁知道它掉下的羽毛会落在哪里？”然而，这位“不负责任”的父亲真的可以把沉重的罪过当成轻浮的羽毛？他仿佛中了诅咒，正如他在《巴黎最后的探戈》中ณ说过的台词：“你一直是孤单的，你无法逃脱寂寞的感觉，直到你死去。”这隐然就是他一生的写照。
白兰度和先后三位妻子的情感历程惊人的一致：迅速堕入情网，怀孕，然后结婚，陷入争吵，分居，离婚，白兰度跟每一个妻子和情人分手之后，这个世界ศ上就会多出好几个无辜的孩子，他们的童年，他们的性格都在重复他们的父亲早年同样的悲剧：白兰度的大儿子克里斯蒂安?白兰度吸毒、私藏武器、干非法交易、与父亲的情妇上床；切娜是白兰度的小女儿，这个如向日葵一样美丽的姑娘在家中得不到关爱，就到เ毒品中寻求慰藉。
我认识一个年近三十写网络小说著称的女作家，文笔优美而流畅，但她的作品我一直不太接受，总感觉充满着压抑和黑暗，跟她聊天得知她的原生家庭给她带来了太多负面的影响。她的父亲当年是个江南才子，写的一手漂亮的古体诗词，可是，孤傲的个性、错误的婚姻把这个才子生生“毁了”。当初她的父亲娶了一个美女-ๅ-ๅ也就是她的母亲，原以为ฦ才子佳人是天作之合，谁知，却从天堂走向了地狱，她的母亲长得虽然不俗，但生活中却很俗，为了柴米油盐酱醋茶一天到晚总爱跟老公计较。她的父亲虽是才子，却总是心高气傲，这就难免怀才不遇，有时候男人事业越没起色，女人就越看不顺眼，越看不顺眼就越喜欢挑三拣四，如果这个男人心甘情愿当个“缩头乌龟”，这日子没准儿还能凑凑合合过下去，可是他的父亲毕竟也是才子，所谓才子先不管才高多少，必得先是心高不少，哪能允许自己้的老婆这么เ贬损自己？你有来言我就有去语，一来二去，别人家孩子都天天打酱油了，他们家夫妻俩则ท是天天打嘴战，吵得凶的时候好比是两挺机关枪在互相扫射，他们的骂声好比子弹横飞，他们的家里成了硝烟弥漫的战场，最后不闹到鸡犬不宁天昏地暗是绝不罢休。
每个人的潜意识和他的童年经历，尤其是他的原生家庭息息相关，我们成长过程中的家庭经验形成我们心理的整个深层结构。这个深层结构包括我们对父母的看法，对自我的认知，对爱情和婚姻ี的价值观，对人际关系的处理，以及未来对子女的态度。总而言之，我们的自我形象跟家庭形象息息相关
【一】每个人或多或少都有一些恋母【恋父】情结
有时候，在一个家庭中，儿女意识上会遵从强势一方的教导，骨子里却反过来认同弱势一方แ。让他们自由选择，而不要强行干涉。有时候，你越指责，他们越逆反，前面提到เ那个ฐ儿子之所以把父亲的“酗酒”恶习照单全收，就是母亲高压逆反的结果。也许有的读者会担心，这样孩子会不会学坏？我的看法，你把真相不加掩饰的告诉他，让他自己判断，自己选择，你无须ี刻意回避，更不必横加指责，只是提醒他要对自己的行为负责，这样，孩子在一种宽松的氛围中反倒会作出理智的选择，否则ท错误诱导，反倒得不偿失，甚至适得其反。
这时候你要把自己变成内在的父母，告诉那个ฐ你在的小孩，其实你很棒，你很优秀，你现在做的每一步都是为了让他快乐，你永远不用丢下他。时不时跟你在的小孩进行心灵的对话，就是一种自己爱护自己้，自己发现自己，自己抚慰自己้的过程。具体形式，可以采用自己给自己定期写封
从现在起，不要再用酒精来麻醉自己，用网络游戏来逃避自己，你要做的，是感受自己真实的情绪，而不是用种种方式逃避自己的情绪，要学会跟自己内在小孩真实接触。在你有痛苦需要逃避的时候，不要躲开，勇敢地冲上去，拥抱那个蜷缩在角落里的内在的孩子。
李升明白儿子从小就喜欢弹吉他、写书法、演话剧ຕ，具有艺术细胞。不过他认为李安个性敦厚，不适合演艺圈，希望他往教育界发展。李升反对李安学电影，但出于父爱，依然给予很大的支持。大二的时候，父亲送给他一台8毫米摄影机，这是父亲一生送给他的惟一和电影有关的礼ึ物。他用这台摄影机拍了一部1้8分钟的黑白短片《星期六下午的懒散》，正是这部短片帮助他申ã请进入了纽约大学电影系。197๕8年，李安做了一个让父亲十分愤怒的决定：报考了美国的戏剧电影学校。父亲很无奈，他不能接受儿子竟然想去从事没多大出息的娱乐业。1980่年，李安拿到了戏剧学学士后，就转读纽约大学电影研究所的想法征询父亲的意见。经过一阵抗衡，父亲同意了，并且帮助他解决了一部分学费和拍片经费。后来，李安在纽约大学毕业六年面临ภ无戏可拍的窘境，父亲仍然多次以书信鼓励他要为理想奋斗。李安至今难以忘怀，拍摄《推手》及《喜宴》时资金紧张，老父二话不说，主动把珍藏多年的字画奉献给剧ຕ组作为道具。
父亲对儿子最大的希望是考上大学，子承父业，可是两度联考落榜，让父亲对他的人生前景非常忧虑。这种忧虑直
9、对爱情有严重的完美主义倾向，哪怕年近而立却永远不变的少女情怀，宁愿沉醉在白日梦的幻想中也不愿在现实中醒来。
7、总是以泪洗面，靠伤心的回忆来扮演弱者的角色，蚕食别人的怜悯和关怀，自导自演苦情戏，博取对方的眼球。
有时候男人又很贱，如果一个女人太爱他认识他不久ื就主动把贞操献上，他会像江姐鄙视叛徒甫志高一样的看不起她，觉得她太随便不像圣女贞德，太便宜缺乏็收藏价值；如果一个女人太自爱认识他许久ื还坚守处女的岗位，他又认为她太死板就像修道院的院长嬷嬷，太僵化好比是马王堆的出土女尸。
看来中国男人根深蒂固的处女情结是和婚姻ี捆绑在一起的，如果暂时扔下婚姻这个包袱，男人有时候见了处女，反倒躲得远远的，因为逢场作戏的男ç人们最怕承担责任！
在传统文化的潜移默化之ใ下，中国男人普遍患上了一种“情感失语症”：
中ณ国人虽然自诩人情味比西方人丰富，事实上却是将本来应该是自然而发的感情公式化与渠道化的，因此，就倾向于搞“名不正则言不顺““言不顺则ท事不成”，所以，中国历来都是先结婚后恋爱，反倒自由á恋爱是五四以后从西方แ传过来的，两性关系必须符合人伦，倘若看到เ一对陌生的男女在街上走，或者秘密约会，就会生出很多闲话，甚至会认为是”伤风败俗“这些年随着社ุ会风气的逐步开化，略有好转，但正常的两ä性交往，还是放不开，要不怎么剩ທ男剩女这么多？要么相亲节目怎么เ大行其道？尤其是大多数中国男ç人，面对心爱的女人，不敢追，不会追，有时候只好逼得女方去”倒追“，我上大学是在中文系，原以为ฦ中文系的男生都很浪ฐ漫，谁知个个跟老夫子一样只会埋头读书，我记得上大二那ว会儿，我是宿舍里第一个谈恋爱的男生，结果同宿舍里其余的都用“异样”的眼光看着我，好像我是个“；另类”，当时班上女生谈恋爱的很多，基本上找的不是中ณ文系的男生，反倒是校外的居多，有一次跟班上一个ฐ女生聊天，才知道，她们都我们太木，像个没开化的小孩一样。连中文系的男同学都如此“呆头呆脑”，更别说其他男人了。
或者说，只要这两样满足了，就无可无不可了，至于什么精神、情感、信仰似乎都无所谓了。【有些自由派知识分子认为ฦ，在中国，为什么民主观念和公民意识始终无法做到深入人心，问题的核心就在于此。】而“吃饭”和“安身”似乎又相辅相成、彼此照应的。孔子很早就说过，“民以食为天”，中ณ国人见面最爱说的一句话，就是“吃了吗？”，找工作有时候也被说成是“混口饭吃”，在一个单位混得好，叫“吃得开”，混不好，叫“吃不开”，如果日子过不下去了，叫“揭不开锅”，朋友之间交往最重要的方แ式就是“请客吃饭”，甚至拉交情走后门也得首先用“吃饭”这一招作为ฦ见面礼ึ。而我们“混口饭吃”除了养活自己之外，还要养活一家老小，比如抚养孩子，赡养老人。养孩子是为ฦ了养儿防老，传宗接代，养父母是为了恪尽孝道、养老送终。中国文化的现世取向，使人把生存的意向集中在世俗中，不像世界上其他的高级宗教那ว般，具有“超越”与“拯救”的因素。孔子说过：“未知生，焉知死。”这种彻底的“现实主义”是导致中国文化重“身”不重“心”的深层原因。中国人没有世俗生活之外的“超越意识”，缺乏“终极关怀”，一切以“身”的安顿为依归，造成“有一口饭吃就行”的极端世俗化的人生态度。
因此，中ณ国传统文化就带有很强的“身体化”倾向。这种身体化具体表现在以下三个方面：
据说尧帝得知舜的德行后，更加满意，决定把王位传给舜。然而，当舜继承大统之时，并不感到เ特别的欢喜，反而伤感地说：“即使我做到今天，父母依然不喜欢我，我作为天子、帝王又有什么用？”他的这一片至德的孝行，沥血丹ล心，莫不令闻者感同身受，皇天不负苦心人，舜的孝心孝行，终于感化了他的父亲、后母和弟弟。当然也感化了后人，《孟子》云：“舜何人也？予何人也？有为者，亦若是！”这种孝感动天的故事不仅成就了舜的美名和功业，也使得这个ฐ故事成为了在中国人当中口口相传的《二十四孝》之首。
有一次，瞽叟让舜上房修补屋顶。舜上去之ใ后，想不到这位残忍的父亲却在下面放火，幸亏娥皇和女英出手搭救。还有一次，瞽叟让舜凿井，舜凿到井的深处，瞽叟和象就从上面往井里倒土，以为这样舜就永远回不来了。没想到舜在二位夫人的安排下，早已在井的半腰凿了一个通道，从容地又躲过一劫。但舜并未因此心怀愤恨，仍旧若无其事。此后侍奉父母，对待弟弟，反而越加谨慎了。
每当我想到这个故事，每当我听到更多的相识或不相识的朋友们跟我倾述的他们的情感经历，我都会悚然而惊，原来，这才是“爱无能ม”的根源：不圆满的爱曾伤害我们，使我们忧伤甚至暴戾；更可怕的是，不圆满的爱，还会使我们盲目而且迷失；最痛苦的是，我们往往并不知道是谁在伤害我们和我们的爱，大多数的朋友们在表述自己挫折的情感经历的时候，他们多数都很困惑，就像独眼巨人波吕斐à摩斯，他们不知道什么在伤害他们，是什么เ使他们痛苦。
特洛伊战争结束之后，希腊智者奥德修斯率领ๆ兄弟们踏上了漫漫十年的还乡路。途经伊萨卡岛时，他和他的同伴们被独眼巨人抓住，聪明的奥德修斯ั欺骗巨人，说他的名字叫“没人”，还设计戳瞎了巨人的独眼。当巨เ人痛苦地在地上哭号翻滚的时候，同伴们跑来营救，问是谁伤害了他。独眼巨人大喊：“‘没人’伤害我！‘没人’伤害了我！”同伴们嘲笑他：“没人伤害你，你还喊什么？”
李中莹先生认为：“自我价值”包括三项ำ因素：自信、自爱、自尊。
自信就是信赖自己้具备所需要的能力。一个ฐ人对自己没有信心，就不能对别ี人有信心，别人对他也不会有信心。
自爱就是爱护自己。一个人不爱自己，就不能ม爱别ี人，别人也不会爱他。
自尊就是尊重自己。一个ฐ人不尊重自己，就不能尊重别人，别人也不会尊重他。
相反，“自我价值不足”就是自信、自爱、自尊不足。
我是基本认同李中莹先生的看法的。自我价值对我们每一个人来说都太重要了。它是我们心理的根，它决定我们一生的成就，造就我们一生的幸福。我们在工ื作、恋爱、婚姻、家庭中遇到的种种问题最终都会正本清源，归结到自我价值这个ฐ最根本的症结上。而它的不足，就是今天社会里种种个人问题的根源。换句话说，自我价值不足的人会导致心理地震，震中ณ是在
童年，震源包括他的人际关系、感情关系甚至亲子关系。
--每个人都需要自我价值、自爱、自我接纳，以及做一个独特个ฐ体的自由空间。然而，每个人也需要他人的关怀、爱护，需要性与爱，希望从他人眼中看到一个满意的自己。这就可以理解为什么每个ฐ人都那么渴望得到来自他人的评价，尤其是表扬和赞美。
【二】一个人自我价值的形成来自出生以后的最初三年
那么เ接下来的一个问题也随之ใ而来了，我们的自我价值是如何形成？又是怎样建立起来的呢？
美国心理学家纳森·阿克曼认为ฦ：我们的自我形象和家庭形象紧密相依。通俗地来讲，一个人自我价值的形成跟他的成长环境、家庭氛围和父母教养方式息息相关。其中，父母的教养方แ式尤为关键。美国家庭问题研究专家约翰·布雷萧认为：父母的教养方式形成孩子的自我概念。萨提亚在她经典的著作《新家庭如何塑造人》中也持类似的观点：“父母的一言一行、一举一动或者一个ฐ面部ຖ表情都是一种信息，会影响孩子对自我价值的判断ษ。”
在西方，心理学家普遍达成这样一种共识：一个孩子是带着两个问题来到เ人间的，第一个ฐ问题是：我是谁？第二个问题是：我如何活下去？前者关乎孩子的身份认知，后者关乎孩子的基本需要及生存之道，头一个问题解决不好，就相当于一个人连自己姓甚名谁来自何方都搞不清楚，想想看，他会开心？他能快乐吗？而帮助这个孩子揭晓答案的，只能ม是他的父亲母亲，这其中，母亲更是责无旁贷。
一个人最初ม的自我概念是来自母亲对他【或她】的感觉与期望。一个人的自我形成，准确地说，乃始于母亲的子宫之中。--当我们在娘肚子里生根发芽之始，那个ฐ小小的自我就跟胚胎一样初具雏形了。换句话说，自我来自父母的塑造，家庭的熏陶。出生之ใ后，自我概念更来自父母的眼睛。我们通过观察父母对自己的语调、眼神、口气以形成自我认识，我们对自己的感觉完全与抚育我们的人的观点一致-ๅ-即在我早年时抚育我的人对我的感觉即是日后我对自己้的感受。-ๅ-一个ฐ人的自我价值的形成来自出生以后的最初三年，主ว要来自父母【或监护人】的反映，宛如一朵花，长得是否好看和茁壮，主要取决于园丁的浇灌。
--相反，如果父母从小给予一个孩子的关爱不够，他会觉得自己欠缺、不满，长此以往，他的自我价值就会不足。一个孩子如果从小就被父母遗弃，自我就如同被扇了一记响亮的耳光一样饱受羞辱，从此他就会变得不自信，甚至会产生“我很差ๆ劲，一无是处”的强烈自卑感。在这种自卑情结的干扰下，他们常常会作出常人意想不到的出格举动，以抚慰内心的羞愧。前面提到的两个ฐ案例虽然不太一样，但两位女当事人的童年经历却有相似之处，她们很小就被父亲扔下不管了，在他们的内心深处，积攒着深深的怨恨，又平添着无比的忧伤，小文对男ç友的电话追踪，强势妻子大闹丈夫单位的舞会现场，都是自我价值不足导致的行为ฦ怪僻。
每个孩子都有一种正常的自我需求：那就是自尊、自爱、需要被适度的肯定和赞扬。但在问题家庭中，他们这种正常的自我需求长期得不到满足：轻者被忽略，被遗忘，重则经常被斥责，被虐待，他们只会通过不断地自贬和自责来压抑自己้内心的痛苦和愤怒，每个人内心世界都有一个ฐ情绪的垃圾桶，来处理负面情绪，当负面情绪过多得不到及时清理，就像家里的垃圾桶堆积如山就会泛滥成灾，到เ时候不仅污染环境，也会恶臭冲天，人的内心世界亦是如此。一旦人的内心负面垃圾过多，就会随时喷涌而出，给自己也给他人造成情绪污染。
【三】我们的自我价值越高，在两ä性关系中越倾向于给予，而不是索ิ取
如果把自我价值感比喻成一支马上要投入作战的部队。自我价值高的人代表这支部队不仅兵强马壮，而且粮草充足，哪怕战争陷入僵局，也不会人心惶惶，因为ฦ有强大的后备军和足够的粮草供应，后备军就是他的父母，粮草代表着他内心的力量。反之，一个自我价值不高的人则是一支老弱病残的队伍，且后防空虚，粮草不足，即便部ຖ队刚一开拔声势浩大，但稍一遇到เ阻力，就惊惶失措阵脚大乱，倘若陷入重围，更是缺乏后应，这样的部队不打败仗才怪？
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