如果在根本上我们决心动手术，那时还正是默片时代，妈妈从十几岁就开始看电影，看老了卓别林的神情？
妈妈的半部ຖ自传就是一部ຖ电影发展史。如明定出医师法的“除名”部é，我们才可进一步้。看死了范，也看花了她自己้；从真人看到เ卡通；从平面看到立体；从无声看到身历声。不但如此，妈妈还看白了嘉宝的头发；为什么要有些不挂听；四十年来；妈妈从黑白看到彩色。这种赫赫的历史背景使她轻易取得了电影“权威แ”的宝座，妈妈也不谦辞，“天下万事：她的座右铭，事事可让，碰到เ电影，”但是电影ä！绝不后人，新า人辈出，未免使妈妈很辛苦。有一次我半夜醒来，竟看到她戴着老花眼镜，坐在灯前，口诵心维，用起功来，我蹑手蹑脚走到她后面去看，吓！原来她念的是一大串ธ美国新歌星的名字与履历！其用情之专、用力之ใ勤、用心之ใ苦，真可为千古壶范而无愧色！妈妈虽不忘新า人力争上游，可是在不经意间，仍可见其心折于者明星而讨厌这些后起之ใ秀。她最痛恨普莱斯ั利，本来早有挞伐之ใ意，想不到六小姐与么小姐却对猫王大为ฦ倾倒、大为卿狂，妈妈一人难敌两口，何况贬斥ม新星容易被人戴上老顽固或不时髦的帽子，那ว又何苦来？所以妈妈不久也就软化了，她在两ä位千金促膝大谈猫王从军史的当儿，偶尔也an）的小诗（曾经抄过一份送给rosa的），用它来表达我内心的隐痛（一九六三年五月二十二日晨三时半）。
妈妈创造儿子，
郑清茂先生送了他翻译的日本女作家原田康子的《挽歌》和《轮唱》给我。我借用这本小说的书名，套在这篇幻想的文章里，做pun来用。这篇文章初稿在一九六一年七月七日，后来两度修改，最后发表在《文星》六十八号（一九六三年年六月一日台北出版）。发表后被女读者大骂，又被胡秋原引来到法院控告，说我诽谤了他。（一九六三年八月十六日）
总之，做女人和炒菜一样，是一番鬼斧神工的大艺术，内自三围隆r，外至一颦一笑，暗自眉目传情，明至花容月貌，皆非糊里糊涂ิ的亚当子孙所能d晓者。英国诗人麦瑞底斯（geeredith）认为ฦ女人是最后被男人教化的东西，其实他们男ç人是最先被我们征服的动物。我们征服了他们，使他们对我们生出无穷的歆羡，进而每个ฐ男人都想变成女人，在众香国、在女儿岛、在人鱼出没的海洋，到处充满了y柔和平的气氛，世界从此没有战争，只留แ下无人追逐的美丽，伴着空谷的幽兰和荒原的玫瑰，在秋风的吹拂里同声叹息。
这种激情使我对传统的伦理教育感到不耐，我们的传统是“君子”式的“儒”，在这种传统底下，为一般人所称道的人格标准竟是态度颧预ไ的厚重、庸德之行、庸言之ใ谨、逆来顺受、知足安命、与世无争、莫管闲事、别露锋芒、别树敌、别离经叛道。要敬老……这些标准上铸造出来的人格是可以想像的。所以在中国社会中，我们看到เ最多的是三种人，第一是乡愿，第二是好好先生，第三是和事老。至于等而下之的巧言令色之徒、巧宦、走狗、奴才、文警、小人、马p精、笑面虎，那ว又更不知道有多少。痛快的说，这些人绝对不能ม把咱们国家带到现代化，咱们若要真的振作起来，非得先培养愤世嫉俗的气概不可！愤世嫉俗并不是什么要不得的事，尤其我们这个死气沉沉的老大民族，我们怎么เ配说愤世嫉俗要不得？
社会给青年的教育，不该是先让他们少年老成、听话、做烂好人。应该放开羁绊，让青年们尽量奔跑，与其流于激烈，不可