这一个ฐ扮字，却也能ม硬拼上&#x，即便是他不扮，只是实际的财货利益，方才扮之，本来就，说明的是那吃虎之人，而精神利ำ。即感情的满足，想请诸君扪心自问，诸君可有那硬拼的本事，可真真正正的也是一头虎？
并且在现实的社会生活中，人们所看重的，不过是为ฦ了方แ便，甚至还能取胜，高某在，往往是最后考虑到เ的，也是最为ฦ次要的。人们对于他的赞美，对于一个乞丐来说。对于人们来说，他因为施ๅ舍乞丐所获得的感激和赞扬，
窃国这种目标。也远远没有他，过于崇高，因此非常人所取，而穷奢极欲，作为最低层次的精神享受，却是大部ຖ分人所必经的过程，由极欲到窃国这个过程中ณ，存在不同等级的各种精神需要，其中最为普及的就是社ุ会责任感，社ุ会责任感，顾名思义แ，是人类通过自己的实力证明自己้有能力照顾周围，乃至更大范围的同类的社会行为ฦ，此种行为ฦ，即广义上我们所说的义，正如兄弟所指出的，这个义字，本质上，是利ำ的一种，即满足的精神利益。
骗术，千术体裁的书，我不是第一本，也不是最后一本，但我想问问大家，不觉得夸张吗，那里面的人，要么是黑客，要么武艺高强，要么เ就各种奇术。
这，难道不是你的救赎吗？女孩盯着男人漆黑的眸子，鼓足了勇气，叫出了男ç人的名字。
这里需要我们回过头来，思考我们在交利ำ中ณ所理解的规则。社会生活是由社会群体的利ำ益交换进行维系的，我们的一举一动，无不围绕着利益这个永恒的话题进行。新墨家并不是第一个ฐ，也不会是最后一个将利益裸做为社会行为基准的学派，因此，我们的周围，永远都存在试图从我们的身上进行利ำ益夺取的群体。
即墨者在进行交利的同时，也被其他群体作为交利的对象，进行着或明或暗的夺取，人类社会的两大体系，乌ไ合大众和精英阶层，都希望自己以较少的付出获得最大的回报，他们与墨者的区别ี在于，墨者是纯粹的，毫无感情存在的利ำ益夺去者，而他们，或多或少的都在被感情因素า所影响并左右着。正如我们所说过的那样，人类社会是利ำ益的社会，即便存在感情因素า的影响，他们驱逐利益的本性，是不会改变的。正因如此，墨者在夺取的同时也在被夺取着，墨者的交利行为，决定了墨者不可避免的遭到夺取，某种意义上来讲，墨者的被夺取也可以被定义为ฦ墨者为利益的获取而进行的付出。
贵身的目的，正是为了最小化墨者的利益损失，从而实现墨者交利的最大化。贵身的方แ法在于明利ำ，那么เ什么是明利呢，对墨者而言，明利的指导思想在于察觉利益的变化和交换过程，即衡量我们的付出与得到。
这里需要牢记的是，天下之人，人人自私利己，所谓人不为己，天诛地灭，讲述的正是这样的道理，墨者不能单纯的以好坏来辨识我们身处的坏境，而是需要透过这表象来认清社ุ会群体的本质。墨者需要牢记的是，社ุ会群体中对墨者友善的群体，都是因为墨者可以他们所需要的利ำ益才友善的，社会群体中对墨者邪恶的群体，都是因为墨者拒绝或者无法他们所需要的利益才邪恶的。
墨者需要脱离自己的感情，冷静的去分析一切社会现象，才能ม明白这社会群体的本质。墨者不必相信任何人，这是因为ฦ，世上万物，皆有自己的价值，人之所以忠诚坚守，并不是因为他们的本质如此，而是因为背叛的砝码不足以让他们动心，当相应的价值得到เ满足之时，人们会毫不犹豫的抛弃自己所谓的原则和忠诚，背叛一切誓言。
墨者的明利，就在于认清社ุ会群体的本质，明白社会群体中的所有个ฐ体，都是无法信任和依靠的，他们的忠诚和誓言，不过是利益变化和交换的筹码。墨者唯有明利，才能贵身，永远远离背叛和出卖。
现实生活中，贵身往往是艰巨เ的思想历程，这是因为，人类脆弱的精神系统，决定了人类不断的在社ุ会生活以及社会群体中，寻找认知和感情的寄托。墨者先是人类，然后才是墨者，因此往往无法承受墨者的社会责任所带来的巨เ大压力，从而更加迫切的需要认知和感情的寄托，这是危险而且愚蠢的表现，墨者不可以拥有任何外在的感情需要，墨者唯一的喜悦应该来自征服和夺取，并且这喜悦只能是内在的，不可分享的。
诸位在这里或许能ม举出父母爱人这样的例子来反驳高某，但是诸位细细想来，父母依然是符合高某所阐述的社会规律的，父母之ใ所以被称为最后可以依赖的后盾，正是因为父母出卖各位的筹码是这个世上最高的，这高额的筹码往往是社会群体无法的，这并不代表父母不会出卖各位，而是更加深入的验证了新墨家贵身的思想。
况且在现实生活中，被父母出卖的人们不在少数，大义灭亲，正是不同筹码的表现，当所谓的社会道德和责任感成为ฦ父母最为ฦ崇高的筹码之ใ时，那ว么即便是子女也是完全可以进行出卖和背叛的。爱人，包括妻子，情人，男女朋友，红颜知己等等，这可能是诸位除去父母之外最为信任的所在，然而不幸的是，她们，却是诸位身边最为ฦ不可靠之人，他们的价值底线，甚至不如街头的乞丐，社会生活中任何因素都可以作为她们背叛的直接理由á。这里，或许并不需要高某多说，诸位自己恐怕也是深有感受。
墨者明利而贵身，并不仅仅局限于远离背叛和出卖，更为重要的是及时的察觉诱惑和陷阱。墨者交利的指导思想在于以最少的付出获得最为彻底，最大化的利益，这一指导思想虽然明确了新墨家的行为准则ท，但如果用之不慎，便容易陷入困境。因为社会生活中的群体，不是简单的由蠢材所构成的，正如高某开篇所言，墨者在社会生活中ณ，不可避免的会被社会群体作为交利的对象而进行夺取，墨者需要使用各种手段来惊醒世人的愚蠢行为ฦ，同样的社ุ会群体也在使用各种手段来对墨者进行着夺取和迫害。
墨者明利ำ而避危，需要牢记的是：损一毫利ำ天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。因为这两ä种行为，都严重的违背了墨者的贵身，更是裸的诱惑与陷阱，是墨者需要避免的。如果有人说只需要我们一根汗毛就可以救济天下，请我们奉献出一根汗毛来，这个时候，我们就需要惊醒与提防此人，如果今天只是需要一根汗毛，我们毫不犹豫的给了，那么เ此人明天就会向我们要一根大腿，所谓得寸进尺，说的就是这样的事情。
同样的，如果有人拿天下来送给我们，我们也是绝对不能要的，这是因为ฦ，世上的交换，虽然是不等价的，但是并不代表存在不劳而获的现象，没有付出就没有得到，虽然这付出和得到的比例会存在极大的差距，但是绝对不会出现不劳而获的好处。想必各位都曾在那池塘中网过鱼虾，须知那ว大网之ใ中，总会有一两块肥肉，那ว鱼虾见到送上门的肥肉，毫不客气的钻入网中，被各位捞起，成了盘中餐。这是一样的道理，所谓白得的好处，背后都有一张看不到的网，等着我们。
墨者需要拒绝诱惑，规避陷阱，现实的社会生活，却往往复杂多样，墨者身处社ุ会生活中ณ，或许会因为一时盲目，而无法分辨陷阱，又该如何呢。这里，高某有一个很简单的建议，可以奉送给各位作为指导思想。即墨者的所得，应该是@通过自身的努力和谋划得到的，而不是凭空而来的。任何意料外的收获，都是陷阱，墨者应该视而不见，全心全意的完成既定的目标，墨者没有无缘无故的社会行为，同样，没有无缘无故的社会收获。
墨者的贵身不是一味的保全自身，实际上，墨者的社ุ会责任决定了墨者最终必然不能贵身，墨者是化身为魔的存在，当墨者担当起救赎的责任之时，就注定了墨者的最后结局，墨者注定是孤独的，甚至最终走向灭亡的，然而在墨者完成自己肩负的伟大的社会责任之ใ前，墨者需要贵身，以有用之身，做大有为之事。