中爻——人道（三层）
下面让我们共同来探讨第二个问题，人们只在一，而在大金字塔中没有这样明显的标志。在南部各州以尼赫布特为中ณ心的地域：“埃及陵墓一般都有明显的碑铭和图案的，辽宁的“马斯塔巴๒”与埃及金字塔还有哪&#x。看一看。形成了上埃及&#：他们信崇（鸟）鹰为保护神。”
当时，在北部尼罗河三角洲以布陀州为中心的大部地区，形成了下埃及王国。他们信奉蛇为保护神，以蜜蜂为国徽。
埃及学家在解释蒂埃里&#ี8，”他又说，“罗贝尔拉来出版社已经出版â，以白色的百合花为ฦ国徽。公元前3ooo～295o年，上埃及国王——，经过长期的战争，建立了统一的古埃及第一王朝。这是史学家对古埃及王朝形成前的历史描述。他们在实地考察现，
考古学家当然不，在一处采石坑内，找到เ了数以百计尚未完工的石雕像。数以千计的石头工具，被扔得遍地皆是，好象这里工作是突然中ณ止的。
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我们知道，任何一项伟大的现都是先由念头和猜测开始。
距今7๕2๐oo年前的新乐遗址，位于沈阳黄河北大街新开河北岸的黄土高台地上。整个遗址占地面积为178万平方米，部落集居地为25๓万平方米，由于这一遗址先现在沈阳新乐精密仪器制ๆ造公司厂区内，故以新乐命名。
我认为ฦ：少昊之国的最初形成并非连云港，也不是山东的曲阜、临沂，而是在一海之隔的辽宁地区！这样说，有什么依据吗？请让我们继续考证下去——
巴人喜欢舞亦喜欢巫，而且是崇巫的行家。巴人的祖先伏羲就是能歌善舞之人，有人猜测，伏羲氏制瑟作《驾辩》之曲，实是为宗教巫ใ祈服务的。汉书《太平寰宇记》卷1้3๑7也说道：“……巴之风俗，邪巫击鼓以为淫祭，男女皆唱竹杖之ใ歌。”
（原文）“……考古家为我们勾勒出的古蜀国是这样一个历史展脉络：三星堆遗址的的年代距今为ฦ48oo～3๑ooo年左ุ右，文化堆积又可分为ฦ四期：4ooo年前的一期文化，即“宝墩文化”可能与蚕虫柏灌等早期蜀王有关；4ooo～325o年前的二、三期文化，大概与鱼凫、杜宇有关；32oo年以后至公元前318年为四期文化亦称“十二桥文化”。
为ฦ什么要这样解释第5、第6๔、第7三个符号呢？它的依据又是什么？在此我要多说几句：其一，古人最早有天圆地方的宇宙概念，认为天像一个半圆的盖扣在大地上，因而称天为“穹”，在后来的造字过程中亦往往把“天”字写成“”。而且“天”字又有“远”、“遥远”的含义แ。俗语说：“远在天边，近在眼前”就含有这个意思。其二，以古岩画及古文字为参照，在古文字及岩画ฑ中先民往往用“”“”“”等表示船，用“”“”“”表示上或下，用“”“”表示河流。
考古界认为：三星堆遗址是一处距今48oo年左ุ右的古蜀文化遗址。在商朝中期是三星堆文化的鼎盛时期，其势力及影响范围达千公里，你在三星堆文物里，可以看到เ中原荆楚文化的影响，也可以找到เ山东龙山文化、东北红山文化及余杭良渚文化的印记，甚至你还会看到来自古埃及、古印度、美洲玛雅文化的特征。三星堆极可能是一个ฐ王、巫合一的宗教性质国家。
最近一个时期，有人运用穷举法证明：“《易经》用太极作为说明宇宙万事万物的，说明一元宇宙的两ä面，是哲学的最高抽象概括。”“太极图用最简洁直观的精确图标，涉แ及了哲学、数学、物理、化学、生物、天文、地理、军事、医学、艺术等人类的诸多领域，显示了中国古代灿烂光辉的文化”（见注解④）。有人用数学理论证明：“《太极八卦图》不仅采用了二进制，而且在此基础上更兼用了八进制。”“太极图以其简明而形象生动的构图，描绘出宇宙的全貌，以八卦定位法揭示ิ了一个五维时空的宇宙结构”（见注解⑤）。并声称中国的祖先早在6ooo年到1万年伏羲时代就已会运用二进制数和八进制数！
有人根据天体的红移现象，说明太极图上的黑白色带表是表示正，反两ä种物质，而“鱼”头部的两个圆点，则代表了近代天文学中极为ฦ流行的假说，“黑洞”与“白洞”。以此论证宇宙在不断运动中ณ演变着……
随着时代的不断ษ进步，随着科学的不断展，随着人们对宏观世界ศ的不断求索，有识的哲人学者突然现“中ณ国的《易经》竟在最新า原子物理学，宇宙天体学有着许多颇为相同的地方”（见注解3）。尤其是当国人知道，国外科学家通过研究《易经》的象数，懂得了二进制，明了电子计算机时，一股以现代科学理论为基础，重新解析，评价古太极图的热流，从中国刮向世界，又从世界ศ刮回了中国…
中国社会科学院哲学研究所也多次表，出版了《周易》研究成果及专着百余篇，对《易》书的产生年代，易的作者，易书的性质等诸多方แ面进行了广泛深入的探讨。
许多有识之士指出：易数是古代数学的胚胎，伏羲是当之无愧的数学家鼻祖。他用奇偶数律阴阳之爻及八卦成列组合。易卦方位与太极函数，凶吉休咎与概率统计等诸多关系，“从而在一定程度上“天才”地猜测到事物的矛盾规律，量变到质变的关系，无疑是很有科学价值的。”（刘蔚华语）
新的研究结果证明：精确性、抽象性、广泛性是《周易》的主要特点。《周易》用阴阳、五行、气来概ฐ括事物的展及变化规律，具有一定的准确性，将世界万物运动规律以阴阳交补更替，具有较高的抽象性。“用之四海ร而皆准”又是它具有广泛性的一大张扬。
●《河图》与现代模糊数学、奇点理论
模糊数学与奇点理论是数学领域中新生的一门学科，现代人对自然界ศ的某一个ฐ系统进行研究时，一般是依据力、电å、磁的一系列基本规律，来进行求解的。但当我们研究人类自身系统或处理可与人类系统行为ฦ相比拟的复杂系统时，就需要用模糊数学来处理。如让计算机模拟人脑，代替人去执行一些任务，就需要设计模糊数学程序。模糊数学是美国数学家查德在1้965年先提出的。
奇点理论又称突变理论。它通过对稳定性结构的研究，说明了有的事物不变，有的渐变，有的则是突变。从而提出一系列的数学模型。用以解释自然界和社会现象中所生的不连续的变化过程。描述各种现象为何从性状的一种形式突然地跳跃到根本不同的另一种形式。突变理论的提出者是法国数学家雷内•๔;汤姆。
《周易》在运用现代科学——模糊数学和奇点理论上。表现得非常淋漓致尽。让我们分析一下：河图中5与洛书中5的变化是一个渐变过程，而中ณ5๓（）演变到เ太极八卦却突然变成了阴阳太极，形成黑白相交的气旋，这个过程运用的就是突变理论。而《易经》在演绎，诠释卦爻，运用的就是模糊数学通过阴阳奇偶变化运算，构造出现实世界中大量的模糊现象的数学模型。用简单、抽象的定量描述和处理的方法进行复杂的模糊系统研究。从而创造出令人赞叹的时空太极图象来。
●《易》与现代的量子力学
量子力学也是现代物理学的基础理论之ใ一，它所研究的是微观粒子（如电子、原子、分子）的运动规律。人们在进行大量的新实验中，现光在光电效应中，显示出粒子性。并有衍射现象，这表明粒子具有波动性。这说明微观粒子不仅具有粒子性，同时又具有波动性，人们称这种现象为“波粒二象性”。波粒二象性是微观粒子的基本属性之一。
《易》通过河图洛书，用非标准结构，为ฦ人们描述了一个非标准的微观世界ศ来。用实数1、2、3、4、5๓、6、7๕、8๖、9与河图洛书的点线对应。从标准的实数看点与点是相连的。而从时空看点与点是连续与间断的对立统一。用物理的意义讲，河图洛书的结绳构造如一条光线。从“宏观”上讲（即变成三素）它是连续的。从微观上看，它又是由点、圆组成的不连续，有间断的。《易》正是用这种描述方แ法来揭示量子理论有关光具有波动和粒子=象性，以此证明了光的连续与不连续的对立统一。
八卦为我们打开了一个ฐ新世界——“点”的世界。在河图洛书中，任何一个“点”，都是一个ฐ“世界ศ”，任何一个ฐ“世界”，都是一个“圆”一个“点”。正如在银河系中ณ，太阳系是其中的一个点，它是有结构的，十大行星与太阳的关系：地球与月亮，水星与其卫星，都可以说是统一体，又是可分的单一体。银河系够大了吧？但在宇宙中它仍是一个点。正所谓，天外有天，点内有点。在太极八卦时空坐标。其中的任何一个“点”，都可以建立自己的坐标系统。表明一个世界一种事物。连续整个宇宙的是暗物质，连接人的身体是经络、血脉，连接分子的是电子层……
当我们听到或看到如此众多的，也许是不着边际，牵强附会的新“现”新า“观点”时，不得不对《太极八卦图》报有审视的态度。但是《易经》历经数千年而不衰，至今仍然在国际上享有盛名，令许许多多有识之人，花费毕生精力去研究它，破译它，我们又不得不对其本身存在的强大生命力而震惊折服。
德国有位学者名叫马菲曾说过这样一句话：“将《易经》解释为神秘的，或者是非科学的都不对。因为它在人类社会，以及遍布在当今世界的伟大宗教产生前就存在了，我们可以说它是宇宙的法则、真理。”
马菲博士所说的话，究竟有多大的准确性？我们现在尚无更多的理论依据来判断。但是，美、英、法、俄、日等国的科学家对《易经》研究，至今方兴未衰确是人所共知的事实，对《易经》的研究可以说是已๐由神学研究领域转向自然科学研究领域阶段。在科学达的今天，不能不说这本身就是一件奇事。
为了使读者（年轻的读者）弄清河图、洛书、八卦与《易》的关系，现示图如下：
图示1河图图示2洛书
图示3๑太极八卦图示4周易
从上面的四幅图标看：《易》与八卦相联紧密，与河图、洛书似乎ๆ关联不大。但是，在太极图新说人的眼里，河图、洛书、太极八卦及《易》给人呈相的是同一表征，说明的是同一道理。那么太极八卦是如何通过数（素）象关系来表证河图洛书的呢？
第十三节太极图与河图洛书
研究《易经》的学者承认：要想了解《易经》，必须ี到เ它产生的时代背景和来源之处去寻找答案。因此，人们在探索这一古老文明现象的同时不得不对与此有关联的一切事物（包括传说）都加以考虑。
从八卦到เ《易经》、《易传》大约经历了5ooo年的时间。“人更三圣、世历三古”讲的就是从伏羲八卦到《易传》的产生展全过程。上古时代伏羲圣帝画八卦。中ณ古时代周文王拘羑里而演《周易》作辞卦。春秋时代，孔圣人与弟子作“十翼”（即系辞上下传、录上下传、象上下传说卦传、序卦传、杂卦传、文言传共十篇）。可见此书来之不易，成之艰难。“韦编三绝”的故事，讲的就是孔夫子五十岁的刻苦学习《周易》的事迹了。
目前，人们对《易经》一书，从《古太极八卦图》演绎而来，似乎无多大争议。但对《八卦图》是否为伏羲时代所作？《八卦图》的作者又是根据何种思想，何种标本而画？这历来是学者们争论不休的课题。就是在今天，也仍然是科学家们相互争论的一大考古悬案。
据传，远古伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”。有神龟从洛水出现，背负“洛书”，被伏羲得之（见注解⑦）。伏羲在“书”、“图”的启下，坐方แ坛之上，仰则ท观象于天，俯则ท观法于地。近取诸身，远去诸物。听八风之气，乃画八卦。以通神灵之德，以类万物之情（见注解⑧）这段神话般的景情描写，似乎说得很明白：《太极八卦图》是根据“河图洛书”演绎而来，但是，“河图洛书”是个ฐ什么เ样子，伏羲氏没有说，《易经》中也没有写。再加上古代人一般对“圣德贤君”都很忌讳，没有谁出来就此事较个真，结果让这件事从一开始，就成了不解之ใ谜。
到了宋朝年间，朱熹在《周易本义แ》书中，次公开了“河图洛书”图（见图）据朱熹本人讲：献此图者，乃华山道士陈抟。陈抟，字图南，河南鹿邑é县人，是宋朝著名的五行阴阳学家，宋太宗曾赐封号希夷先生。陈抟能ม将道家珍藏多年河图洛书献出，自然引起宋儒界的重视。但是，人们怎么研究，也闹不清楚《易经》与这河图洛书之间有何必然联系。尤其是一些头脑僵化的人，认为先人的思想肯定是“神授”，这几个ฐ谁都能画的破点点，就是《易经》演绎，并创น造出伟大的儒学思想之篮本，岂不是自己在褒ຐ读“圣人”和“神灵”？因此，从古至今的，历代诸儒对河图洛书的价值誉毁不一（目前易经学术界的一些同志也认为ฦ上古传说，是一种不切实际的臆测）。
我认为：太古时代古人尚无文字，他们无法以书写方แ法真实地记录太古时期生的历史事件。仅能凭口头传说以示ิ后人，这就不可避免地染上神话色彩。例如：伏羲在中国的原始社会很可能确有其人（或一个部族），但后人却以口头传说将他神化了，称他是“雷神之子，长得是蛇身人”（见注解⑨）（这类神话在古文中ณ可以说是比比皆是）。
考古界ศ证实：古人不懂造纸，多将一些象形文字或什么符号刻๑在泥板、甲â骨上，我们可以这样设想，伏羲时，有人将“河图”画在晒干的马皮上，将“洛书”刻在龟甲壳上，被伏羲氏看到，于是演成八卦。此种说法既有道理也有可能，因此，一口咬定上古的传说是一种臆测，倒似乎过于偏颇。
那么，“河图洛书”到底与古太极图有多大的必然联系呢？
以图二我们可以看出：“河图洛书”是由á黑白点圈组成的矩形图案。表面上看，很像在一根长绳上打成的结（远古人多以结绳记事）。如果我们稍加分析，就会现，它们代表了数的概念，反映了数字的关系（有人将图中的点分别相加相乘，则得万数以内的任何一数）事实上，河图洛书所内含的数字关系可以用∞（无穷大）来表示。因而，有人称它是数学计算编码图。
下面，让我们共同研究“洛书”的数字排列是否为经过周密的精心计算而来。在图二中ณ，我们先看到เ，它将偶数和奇数交叉，一一对应在图像上，我们无论横加竖加，交叉加都会得到一个相的和数（15）。由于三数（素）之和相等，并在图中可画成完全相同的八条直线，因此，它显示了是一个正方形隐体（见图示5）
（洛书成像图内含八卦三像）（空间点坐标，八卦限象）
我们据此立体正方แ形成像图，并以其中的5为ฦ坐标o点，取相对两数为垂线，就可以得到ox=oy=oZ三个坐标，并在空间得出八个一一对应的区域。按照xoy平面象限的顺序，分别取第一、第二、第三、第四象限。以同理在xoy平面上，取第五、第六、第七、第八象限就可以得到一个同以“八卦太极图”取到象限相同的天地（空间）定位点坐标来。（见图示6๔）而且以洛书立体成像图计算画出的空间坐标更为直观，体现了四方แ四维的空间函数。
研究《易经》者认为：《太极图》以阴阳相交，归于太极。揭示了宇宙场的物理成因，以奇、偶素（数）相交，归于太极，揭示ิ了宇宙的数理关系。“而河图洛书在这方面给人的直观更为明显，偶数（2、4๒、6、8）用黑圈表示，代表了阴（——），奇数（1้、3、7、9）用白圈表示，代表了阳（—），一阴一阳均等交替排列ต，暗示了无限个数字（事物）的内在变化。
从洛书中ณ我们还可以看出，古人对数的概念很明确，正反奇数（3与7、9๗与1），下反偶数（8๖与2，6与4）演数均为十（古人以十表示进位），阴五除以阳五，则得一数（素），阴阳（五）重合为零，相加为十，十除以阴阳二数（素）则得中五。象征着数场（事物）的转换。
这里尤为注意的是，河图洛书中的五，是用“十”字相联，史学家称为“五行”，五字在古文字写作“+”，象街临道之形，有通路之意。按此讲法，我们可以对河图洛书中的五，做如下三种解释：其一，从图三的平面看，五字居中，由它为ฦ中心构成了奇、偶数的排列。不论奇、偶数相加相乘，所得的演数里都含有五字。此内含“万变不离其宗”之妙意。其二，从图面（空间点的坐标）上看，五字即可以看成是奇数中的阳五，又可能看成是偶数中ณ的阴五。反映在平面图上“（十）”字又有相连、相通、重合的意思。其三，如按《洪范九畴》（此书产生年代同《易经》书大径是同一时期）里讲：“（十）”字已完全出了数理的概ฐ念，变成了“金、木、水、火、土“五种世界上看得见,摸得着又不可缺少的物质（见注解1้o）。关于《洪范九畴》，西汉古文经学派的开拓者刘歆，曾说《洪范》即洛书，今看此说有谬。但有人借此认为，上古时确有河图洛书。伏羲得之ใ，演以八卦。后大禹获之，创造五行学。同是一图，只是“圣人”各自领会不同（此假说真伪，有待考古界证实）。
下面图为：河图洛书向太极八卦演绎其数象变化示ิ解图之七