众生听到เ佛要涅ื槃都非常忧愁。”
阿檀地檀陀婆地。祈求世尊多在这世上停留一劫吧哪怕不到一劫。萨婆婆沙阿婆多尼。众生互相传言“大家先止住悲伤吧我们应该尽快前往拘尸那ว城在如来的面前行礼ึ劝说如来不要涅ื槃。有的用手拍头捶胸ถ的叫喊有的身体战栗涕泣哽咽。相继大声地哭泣就像即将失去。修阿婆多。僧伽婆履叉尼。檀陀修陀隶。修陀隶。修陀罗婆底。佛陀波·祢。萨婆陀罗尼阿婆多尼。此刻大地山。檀陀婆帝。檀陀鸠。僧伽涅伽陀尼。阿僧·。帝隶阿惰&#x。僧伽婆伽地。萨婆僧伽地三摩地伽兰地。萨婆达磨修波利刹帝。辛阿·吉利地帝ຓ。萨婆萨·。
“那时妙庄严王后宫的八万四千宫女都已能ม够受持这部ຖ《法华经》。净眼菩萨很久以来就已通达了法华三昧净藏菩萨已在无量百千万亿劫那么长的岁月中为了使一切众生远离各种恶道通达了离诸恶道和妙定。国王夫人净德也获得了名叫诸佛集的妙定能够知晓诸佛的秘密法藏。两位王子就这样以方便法门的力量谆谆善诱化导了他们的父亲使其产生了相信并了解佛法的心意从而喜爱上了佛法。
痤隶。摩诃痤隶。郁๗枳。目枳。阿隶。阿罗婆第。涅ื隶第。涅隶多婆第。伊致·。韦致·。旨致·。涅ื隶墀·。涅ื·墀婆底。
无尽意菩萨对佛说“世尊观世音菩萨怎样游历这个娑婆世界ศ？怎样为众生说法？他教化众生的方便神力是怎样的呢？”
这时释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说“这位久已灭度的多宝如来将为你们现出妙音菩萨的景象。”这时多宝佛告诉妙音菩萨说“善男ç子请你来吧文殊师利ำ法王子想见到你的身相。”
释迦牟尼佛对宿王华菩萨说“在你看来一切众生喜见菩萨难道是旁人吗？他其实就是现在的药王菩萨。他这样舍身布施已๐有无量百千万亿兆的次数了。宿王华如果哪位发愿欲得无上圣智的人能ม燃手指或脚中的一指以供养佛塔那么他的布施ๅ便胜过以国城、妻子及三千大千世界的国土、山林、河池与各种珍宝所进行的供养。如果又有人把七种珍宝布满整个三千大千世界ศ拿来代养于佛以及菩萨、辟支佛、阿罗汉那么เ此人所获得的功德不如受持这部《法华经》甚至只受持其中的一首四句诗颂所获得的功德。受持《法华经》的功德是最多的。
“那时的常不轻菩萨就是我的前身。那时执着于法相的四众弟子因为听到常不轻菩萨说‘你当作佛”所以他们后来曾遇到无数字佛。现在法会中ณ的五百位菩萨及比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子如今正在我的面前听闻佛法他们就是当时执着于法相的那些四众弟子。我在前世曾劝这些人听受此经的第一妙法不断ษ地开示教化他们使他们能够进住于涅盘解脱的境界并生生世世受持这部经典。
这时释迦牟尼佛欲重宣以上义理便又以偈颂โ格式复述道“受持这部《法华经》的人舌根清净始终不会受到恶味的侵害即使吃到เ了恶味之ใ物也会使其全都变成甘露此人以深沉、清净、微妙的声音在大众中说法用各种因缘、譬喻的方แ法引导众生以菩提心。听闻其说法的人无不欣乐欢喜为其设上各种高级的供养。诸天神、龙神、夜叉以及阿修罗等八部龙神都以恭敬之ใ心同来听他讲经说法。这位说法的人若想使微妙的法音遍满整个ฐ三千大千世界那么法音将随其意愿到เ达任何一个ฐ地方。大小国王及国王的千子和眷属们都双手合掌以恭敬之心常来听闻、领受佛法。诸天神、夜叉、罗刹、毗舍·等诸鬼神也产生了欢喜之心常来供养这位法师。大梵天王和魔王自在天和大自在天等诸天的天神常来法师所住之ใ处。诸佛和他们的弟子听到เ这位法师说法的声音便时常忆念并守护这位法师有时还现身来见这位法师。
“我的净土永不毁坏但众生却看见了烧尽一切的景象故而充满了忧愁、恐怖等苦恼之ใ情。这些众生因为ฦ有往昔的恶业因缘所以经过无量无数的漫长岁月也听不到佛、法、僧三宝的名号。一切修行而有功德的人其性情柔和率直这些人都可见到我的佛身在此说法。有的时候我为ฦ这些众生说佛寿命无量对于长久ื见佛的众生说佛难遇到。我的智力就是这样智慧之ใ光能照耀到无边的地方。我的寿命有无量劫那ว么เ长久这都是长期修持善业的果报。
这时释迦牟尼佛的分身的诸佛各自告诉他们的侍者说“各位善男子请稍等片刻有位菩萨中ณ的大菩萨名叫弥勒是释迦牟尼佛业记授记将随其之后作佛的菩萨他已๐提出了这个问题释迦牟尼佛现在就要答复他你们自当因此而听到佛的解释。”
“若有比丘在我灭度之ใ后进入如是菩萨修行的处所及菩萨亲近和处所演说这部《法华经》时没有怯弱或者若有菩萨有时入于静室之中以正念思维佛法之ใ道理然后从禅定中ณ起来为各位国王、王子、大臣、人民或婆罗门等开讲这部《法华经》作到เ心中平稳安乐无所恐惧。文殊师利啊这就叫作菩萨安于初步法门他们若能如此修行将来末汉时就能演说这部《法华经》。
当此之ใ时法会中的大众都看见龙女忽然之ใ间变成男子之身并圆满具足了菩萨的一切行门随即前往南方的无垢世界端坐于宝莲花之上成就了至高无上、唯佛具有的正觉从而即身成佛具足三十二种非凡身相和八十种细微妙相为十方一切众生演说无上妙法。这时身处这个ฐ娑婆世界中的菩萨、声闻、天龙八部神、人与非人等都远远看见这位龙女证果成佛并普为当时法会中的人和天神说法故而皆大欢喜全都遥相敬礼ึ。有无量众生听闻龙女说法而得理解开悟达到不退转的境界又有无量众生得受成佛之记。当时无垢世界出现了震、吼、击、动、涌、起等六中震动。娑婆世界的三千众生得住不退转的果位又能ม三千众生发心求证无上菩提而得受成佛之记。面对这种奇妙的景象智积菩萨、舍利弗以及法会中ณ的一切众生无不默然信受。
“我们这些人也是如此世尊曾过去漫长的岁月中怜愍教化我们使我们种下追求无上佛道的大愿。可我们没有智慧对此竟然不知不觉。一旦得到เ小乘๖少许的涅盘之ใ乐่便自我满足不想再追求其它什么。今天佛使我们迷中ณ觉悟告诉我们这种小乘๖少许的涅盘并非真实的灭度只有证得佛的无上智慧才算是真正的灭度。我们今天从佛这里听到授记成佛及佛土庄严å和转次授记依次作佛等情况身心充满了无比的欢喜。”
这时五百万亿梵天王各自随身带着他们的宫殿并各以其天衣盛着五光十色的天花一同向西北方向去索ิ寻这种瑞相的起源。在遥远的东南方有一个佛国诸梵天王在此看见大通智胜如来正坐在道场内一菩提树下的师子座上诸天神、龙王、干闼婆、紧ู那罗摩罗伽、人非人等都非常恭敬地围绕在佛的周围。诸天王还看见十六位王子正在请佛说法。这时所有的梵天王都上前以其头面礼佛之足并绕佛百千匝以示ิ崇敬然后还用天花散在佛的身上。所散的天花如须ี弥山一样众多。他们还将天花拿来供养佛的菩提树。以花供养之后梵天王们又各以其宫殿奉献给大通智胜佛并说‘惟愿佛慈悲哀悯我们饶益我们。现在我们就把我们最心爱的宫殿奉献您希望您能够接受。’接着诸梵天王便在佛面前一心而同声地以偈颂赞道
释迦牟尼佛对舍利弗说“我先前不是已经说过诸佛莫不是为ฦ了无上圣智而以种种因缘、譬喻、巧ู言妙辞等方แ便法门说法吗？所有这些说法形式都是为了教化各菩萨的缘故。不过舍利弗我今天还将再以譬喻的形式解释这种道理诸位有智慧的弟子就可以从这种譬喻中领略其中的奥旨ຈ。”
这时世尊想再说一遍刚才的意思于是以偈颂โ形式说道
善男子。上面讲的长者的儿子长大后有足够的学习能ม力了如果若还不给他说毗伽罗论可以叫做藏。如果声闻具备能力能ม接受大乘๖毗伽罗论。如果如来秘惜不给他们讲那说明如来有秘密藏。但是如来不是如此。所以如来没有秘藏。像那个ฐ长者教会儿子认字然后再给他演说毗伽罗论。我现在也是如此。为ฦ诸弟子说完半字九部ຖ经再为大家演说毗伽罗论所谓如来常存不变
另外善男子。譬如夏日起大云雷降注大雨。令播种的农夫丰收不播种的却并没有收获。没有收获并不是龙王的过错此龙王也没有所藏。我现在也是如此。降大法雨、大涅槃经。种善子的众生能得智慧的芽、果。没有善子的则ท无所获。无所获并不是如来的过错佛如来确实没有所藏。
迦叶又说“我现在确定如来世尊没有秘藏。可是佛所说的毗伽罗论所谓佛如来常存不变。恐怕不是这样。因为ฦ佛曾经说过
诸佛与缘觉及以弟子众
犹舍无常身何况诸凡夫
诸佛与缘觉以及众弟子尚且要舍弃无常之身何况凡夫？现在又说常存无变。是怎么回事呢？。
佛说“善男ç子我为了给一切声闻弟子教授半字才说刚才的话。善男子波斯ั匿王的母亲命终后波斯ั匿王悲痛号泣不能自制ๆ而来拜见我。我就问他大王为何悲苦懊恼到这个程度呢？王说世尊。国大夫人今天命终假使有人能让我母亲复活我会舍弃国家象马七珍以及身体性命都给他。我又说大王且莫愁恼忧悲啼哭一切众生寿命尽了就叫做死。诸佛缘觉声闻弟子尚要舍弃此身何况凡夫。善男子我为了给波斯匿王教半字而说此偈。今天为了给诸声闻弟子讲解毗伽罗论而说如来常存无有变易。如果有人说如来无常那ว人舌头怎么会不堕落呢？
迦叶又说“如佛所说
无所聚积于食知足如鸟飞空迹不可寻
什么也不要积攒对食物知足像鸟飞在空中ณ没有足迹可寻。这是什么意思呢？世尊。在此大众中ณ谁能称得上无所积聚谁又称得上食知足谁又如飞行在空中无迹可寻迹呢？而他们去向何方呢？
佛说迦叶“所谓积聚就是指积聚财宝。善男子。积聚有二种。一种有为ฦ另一种无为。有为的积聚就是声闻行无为的积聚就是如来行。善男子。僧也有二种。有为ฦ和无为。有为ฦ的僧叫做声闻声闻僧者没有积聚比如奴婢、非法之ใ物、库藏谷米盐豉胡麻、大小诸豆等。若有人说如来听任畜ไ养奴婢仆使如是等物舌头就会卷缩。我所有的声闻弟子称得上没有积聚又可称为于食知足。如果贪吃就叫做不知足不贪吃就是知足。踪迹难寻就接近无上菩提之道了我说此人虽然远去却没有所到达的地方。”
迦叶又说“如果有为僧尚且没有积聚何况无为僧？无为僧就是如来如来云怎么เ会有积聚呢？积聚就是藏匿如来凡有所说没有任何吝惜如何能叫做藏呢。迹不可寻就是涅槃涅槃之ใ中没有日月星辰、诸宿、寒热、风雨、生老病死、二十五有。离开所有忧苦和烦恼。如来住在这种涅槃中常不变易。因此因缘如来来到此娑罗树间在大涅槃中入般涅槃。
佛告诉迦叶“所谓大就是说他的性质广博。犹如有人的寿命无量所以称作‘大丈夫’此人若能安住于正法中就称作‘人中ณ胜’比如我曾说的八大人觉经。可能为一人所具有也可能为多人所具有如果一个人具备八种则ท最为ฦ殊胜。
所谓涅ื槃就是指没有各种疮疣之病。善男子。譬如有人被毒箭射伤非常痛苦遇到เ良医为他拔掉毒箭敷上妙药使他离苦得乐่。此医生随后游走于大小城市中ณ有人有疮疣之ใ病就去为他们医治。善男子。如来也是如此。成就了等正觉也就成为ฦ大医王。看到阎浮提的苦恼众生在无量劫中被淫、怒、痴、烦恼、这些毒箭所伤受大苦切。就为他们说大乘经作为ฦ甘露法药这里的人治好了就再去其它有这些烦恼毒箭的地方แ示现作佛为ฦ他们疗治。所以叫做大般涅槃。大般涅槃也叫做解脱处随便哪里有需要调伏众生的如来就在那里为他们示现正因为这种真实的甚深的义แ理所以叫做大涅槃。
迦叶菩萨又对佛说“世尊。世间医师能ม疗治一切众生的疮疣病吗？”
佛说“善男ç子。世间的疮疣有二种。一种可治一种不可治。凡是可治的医生就能治。不可治的就不能治。”
迦叶又说“如佛所说如来为ฦ阎浮提众生的治疗结束了。如果说治疗结束为何众生里面还有不能ม得到涅槃的人？如果不是所有的人都得到涅ื槃为何如来说治完了要去他方？“
佛说“善男子。阎浮提里面的众生有二种。一种有信另一种无信。有信之人能ม治。因为一定能ม得涅槃没有疮疣之苦。所以我说治疗阎浮提诸众生结束了。无信之人叫做一阐提。一阐提者就不可治。除了一阐提其余都治好了所以涅槃叫做无疮疣。
“世尊。什么叫涅ื槃？”
佛说“善男子。涅槃就叫做解脱。”
迦叶又说“所说的解脱是色还是非色？”
佛说“善男子。既是色又不是色。所谓非色就是声闻缘觉的解脱。所谓色就是诸佛如来的解脱。善男子。所以解脱即是色又非色。如来为诸声闻弟子说的为ฦ非色。”
“世尊。声闻缘觉如果不是色如何得住？”
佛说“善男子。比如非想非非想天既ຂ是色又非色。我也说他是非色。如果有人刁难说非想非非想天如果是非色如何能存在？而且还会离去、归来、进入、停止？这些道理是诸佛的境界ศ不是诸声闻缘觉所能感知的。解脱也是如此即是色又非色称之为非色。既ຂ是想又非想称为非想。这些道理也是诸佛境界ศ不是诸声闻缘觉所能感知的。”
这时迦叶菩萨又对佛说“世尊。只希望如来哀愍我等为ฦ我们进一步解说大涅槃行、解脱的道理。”
佛赞叹迦叶“善哉善哉。善男子真解脱叫做远离一切系缚。如果是真解脱就能离开所有系缚则ท没有生也没有和合。比如父母结合就会生子。真解脱的人则不是这样。所以解脱叫做不生。迦叶。比如醍醐的性质清净如来也是如此。不是因为ฦ父母和合而产生了如来清净的性质。之所以示ิ现有父母是为了化度众生。真解脱就是如来。
如来的解脱无二无别。比如春天种下种子种子得到温暖就会发芽。真解脱不是如此。另外解脱叫做虚无虚无就是解脱解脱就是如来。如来就是虚无不是所作（造作）。凡是所作的都好像城阙楼阁一样无常变异。真解脱不是如此所以解脱即是如来
另外解脱就是无为ฦ法。譬如陶瓷工匠作的陶器终会被摔破。解脱不是如此。真解脱是不生不灭的。所以解脱就是如来。如来也是如此不生不灭、不老不死、不破不坏、不是有为法。因此叫做如来入大涅ื槃。不老不死是什么意思呢？老就是迁变如头发变白脸上增加皱纹。死就是身体毁坏生命终结。解脱中没有这样的法因为没有这些所以叫做解脱。如来也不会有头发变白脸上增加皱纹这样的有为法。所以如来没有老没有老所以没有死。
解脱又叫做无病。所谓病有四百零四种病以及剩下的外来的侵损身体的病因。因为ฦ这里没有病所以叫做解脱。无疾病者就是真解脱真解脱就是如来。如来无病所以法身也没有病如此无病就是如来。死就是身坏命终。此处无死就是甘露甘露就是真解脱真解脱就是如来。如来成就如是功德如何能说如来无常？如果说如来无常是没有任何道理的。既ຂ然是金刚ธ身怎么会无常呢？所以如来没有命终。如来清净没有垢秽如来的身体不被胎胞染污。就像分陀利花本性清净。如来的解脱也是如此。这样的解脱就是如来所以如来清净无垢。
另外解脱后不再有任何诸漏疮疣。如来也是如此没有一切诸漏疮疣。另外解脱没有斗诤。饥渴的人看见别ี人饮食就想抢夺解脱不是如此。解脱又叫安静。凡夫所谓安静就是指摩酰首罗这样的说法是虚妄的。真正的安静毕竟解脱毕竟解脱就是如来。
解脱又叫安隐。比如盗贼多的地方不能叫做安隐清夷之ใ处才叫安隐。此解脱中ณ没有怖畏所以叫做安隐所以安隐就是真解脱真解脱就是如来。如来就是法。另外解脱是独一无二的。所谓有等侣正如普通的王国都有邻๑国。解脱则不是如此。无等侣就是所谓的转轮圣王没有任何国王可以和他相比的。解脱也是如此无有等侣。无等侣就是真解脱真解脱就是如来转法轮王。所以如来无有等侣有等侣的没有值得肯定的地方แ。
另外解脱叫做无忧愁。有忧愁的比如国王因为害怕强大的邻国而烦恼。解脱则没有此事。比如破除怨结则没有忧虑。解脱也是如此没有无忧虑畏惧。无忧畏ั就是如来。另外解脱叫做无忧喜。比如有个女人只有一个孩子远离家乡去服军役后来母亲听到เ儿子战死的消息非常愁苦而后又听说孩子还活着就非常欢喜。解脱中不会有这些事情。无忧喜就是真解脱真解脱就是如来。
另外解脱没有尘垢。比如春天太阳落山后日风会扬起尘雾。解脱中没有这样的事。无尘雾比喻真解脱真解脱就是如来。比如圣王发髻中的明珠没有垢秽。解脱的性质也是同样的没有垢秽。无垢秽比喻真解脱真解脱就是如来。比如真金之ใ中ณ不夹杂沙石才叫做真宝有人得到会认为是财富。解脱的性质也如同那个真宝。真宝比喻真解脱真解脱就是如来。
比如瓦瓶破裂发出难听的声音。金刚宝瓶则ท不是如此。解脱也不会破裂。金刚宝瓶比喻真解脱真解脱就是如来。所以如来身不可坏。发出爆裂声音的如同蓖æ麻子盛夏之时放在烈日下曝晒就会发出震爆之声。解脱中没有如此之ใ事。如同金刚ธ真宝之瓶梅有破裂之声。假使有无量百千之人一起击打他也不会损坏。无破裂ฐ声比喻真解脱真解脱就是如来。如同贫穷之人欠负他人钱物被人抓住枷锁策罚受尽苦毒。解脱中ณ没有这等事情没有负债。犹如长者有无量亿数的财宝很大的权力不会欠别人的东西。解脱也是如此有无量法财珍宝势力自在、无所负债。无所负比喻真解脱真解脱就是如来。
另外解脱叫做无逼切。比如春天开始变热夏日食物发甜（这个不知道意思对不对）冬日感觉寒冷。真解脱中没有这些不如意的事。无逼切者比喻真解脱真解脱就是如来。另外譬如有人饱食鱼肉之后又喝了牛奶这人就离死不远了。真解脱中没有这等事情。此人如果得到甘露良药就能解除所患。真解脱也是如此。甘露良药比喻真解脱真解脱者就是如来。如何是逼切和不逼切呢?比如凡夫骄傲自大心想一切众生谁都不能害我。就靠近蛇虎毒虫之类。要知道此人就会死于非命。真解脱中没有这些事。不逼切犹如转轮王所有神珠能ม伏蜣螂等九十六种毒虫有人闻到此神珠香的就能消除各种毒害。真解脱也是如此能ม远离二十五有。毒害消灭比喻真解脱真解脱就是如来。
另外不逼切如同虚空解脱也是如此。虚空比喻真解脱真解脱就是如来。而逼切则ท如在干草附近点燃各种灯火非常容易失火。真解脱中没有这等事情。另外不逼切譬如日月不逼迫众生。解脱也是如此对众生没有逼切。无有逼切比喻真解脱真解脱就是如来。解脱者又叫做无动法。比如相互怨恨的亲戚真解脱中ณ则不会有。另外不动就如同转轮王再没有其它圣王作为ฦ亲友如果还有亲友是没有任何道理的。解脱也是如此再没有亲友如果还有亲友也没有任何道理。圣王无亲比喻真解脱真解脱即是如来如来者即是法。
另外所谓无动譬如浅色的衣服容易被染色。解脱不是如此。另外所谓无动比如想找到有臭气和青色的婆师花是不可能的解脱也是如此想让解脱有臭气以及各种色相也是没有道理的。所以解脱即是如来。另外解脱又叫做稀有。譬如水中ณ生出莲花不是稀有的而火中生莲才是稀有有人见到会感觉欢喜。真解脱也是如是。凡是见到เ的人都心生欢喜。稀有比喻真解脱真解脱即是如来。如来者即是法身。另外所谓稀有譬如婴儿从没有牙齿到เ牙齿渐渐长大最后从牙床里长出。解脱不是如此没有生与不生的概念。
另外解脱叫做虚寂没有不定时。所谓不定比如认为ฦ一阐提究竟无法转变犯了重禁的人能不成佛道的想法是没有道理的。为什么呢？因为此人如果在佛的正法中心中ณ得到净信那时就立刻๑消除了一阐提。如果又能作优婆塞的也能断灭一阐提罪犯重禁的人灭除此罪后就能成佛了。所以如果说他们毕定不能转移不能ม成佛道是没有道理的。真解脱中没有这些灭尽之ใ事。另外所谓虚寂是属于法界ศ的。跟法界之性相应就是真解脱（此句翻译不知是否合理）真解脱即是如来。
另外一阐提如果尽灭之后就不能叫做一阐提了。什么才叫一阐提呢？所谓一阐提是指断灭一切所有善根的人其本心不攀缘一切善法乃至不生一念之善。真解脱中ณ没有这些事因为ฦ没有此等事所以是真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作不可量。比如堆积起来的谷物可以算出其数量。真解脱则ท不是如此。比如大海ร不可度量。解脱也是一样的不可度量。不可量即真解脱真解脱即是如来。另外解脱又叫无量法。比如众生有很多业报解脱也同样有无量的业报。无量之ใ报即真解脱真解脱即是如来。
解脱又叫作广大。比如大海之ใ大无与伦比解脱也是如此无与伦比。无与伦比即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫最上。譬如虚空最高无比。解脱也是最高无比。最高无比即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作无能过。譬如狮子所住之处一切百兽都不能超过。解脱也是一样没有什么可以超过。无能ม过即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作无上。譬如北方是所有方向中ณ最上的解脱也是同样的无有上。无有上即真解脱真解脱即是如来。
另外解脱又叫作无上上。譬如北方对于东方而言是无上上（可以理解为无上之ใ无上）。解脱也是如此没有上上无上上即真解脱真解脱者即是如来。解脱者又叫作恒法。譬如人天身体毁坏命终止这其实是恒而不是不恒。解脱也是如此不是不恒的。非不恒即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作坚实。比如佉陀罗栴檀沆（没找到相关资料）之水其性坚实。解脱也是如此性质坚实性坚实的即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫不虚。譬如竹苇的茎中ณ间空疏。解脱不是如此。要知道解脱即是如来。解脱又叫作不可污。譬如墙壁没有粉刷的时候蚊虻就在上面休息游戏。如果涂ิ上彩画雕饰蚊虫闻到彩香就不愿在上面停留。这种不住比喻真解脱真解脱即是如来。
解脱又叫作无边。譬如城镇都有边界解脱不是如此而是如同虚空一样没有边际。这样的解脱即是如来。解脱又叫作不可见。譬如空中ณ无法发现鸟的足迹。这种难见比喻真解脱真解脱即是如来。解脱者又叫作甚深。因为声闻缘觉所不能ม悟入。不能入即真解脱真解脱即是如来。另外所谓甚深是诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母的功德甚深。功德甚深比喻真解脱真解脱即是如来。
解脱者又叫作不可见。譬如有人看不见自己的头顶解脱也是如此声闻缘觉所不能见。不能见者比喻真解脱真解脱即是如来。解脱又叫无屋宅。譬如虚空没有屋宅解脱也是如此。说屋宅是比喻二十五有。没有屋宅比喻真解脱。真解脱即是如来。另外解脱又叫不可取。如阿摩勒果（类似胡桃的干果）人可以取来拿着。解脱却不可取持。不可取持即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作不可执。譬如虚幻的东西不能执持解脱也是同样的不可执持。不可执持即真解脱真解脱即是如来。另外解脱是无有身体。譬如有人体生疮疣及各种痈疽癫狂干枯。真解脱中没有这些病。无如是病比喻真解脱真解脱即是如来。