人民听闻此语后立刻斩ล伐所有树木污染水源。河池井泉都变清净如。于是。善男ç子。我见到此事而心生怜愍对他们生起慈心。善男ç子。拿着武器牢固的防守。我在那ว时并没有变化。以及把城墙变。城内人民都能看见我和随从。城门自然开启无人能ม阻止。所拿的武器变成各色鲜花。卢至长者作为ฦ上首与其人民一起来到佛前我就为他们说了种种法要。让众人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我那ว时。长出众多的鲜花覆盖其上。城墙变为ฦ绀琉璃。打开城门武器成花。善男子。另外善男子。要知道这都。在舍卫城中ณ有个婆罗门女姓婆私咤。只有一个孩子非常疼爱。此女人非常忧。可是孩子却因病而死？
若于一众生不生嗔恚心而愿与彼乐是名为慈善一切众生中若起于悲心是名圣种性得福报无量设使五通仙悉满此大地有大自在天奉施其所安象马种种物所得福报果不及修一慈十六分中一“如果不对任何一个众生生嗔恚心而愿意给他快乐就叫做慈善。对一切众生如果生起悲心就是圣种性能得福报无量。假设五通仙人便满大地有大自在天供奉象马种种宝物。那样所得的福报也不及修一慈心所得的十六分之一。”善男子。修慈绝非妄想而是完全真实的。如果是声闻缘觉的慈叫做虚妄可诸佛菩萨则ท是真实不虚的。怎么能知道如此呢？善男ç子。菩萨摩诃萨修行大涅槃者观土为ฦ金观金为土。地作水相水作地相。水作火相火作水相。地作风相风作地相随意而成绝非虚妄。观众生为非众生观非众生为众生也都随意而成绝非虚妄。善男子。可以知道菩萨的四无量心是真实的思惟不是不真实的。另外善男子。为什么叫真实思惟呢？因为能断ษ除诸烦恼故。善男子。修慈者能ม断贪欲修悲心能断嗔恚修喜心能断不乐่修舍心能ม断贪恚及众生相。因此叫做真实思惟。另外善男子。菩萨摩诃萨的四无量心能ม成为一切诸善的根本。善男子。菩萨摩诃萨如果见不到贫穷众生也就没有产生慈心的缘由。如果不生慈心则不能ม升起惠施ๅ之心。以施ๅ的因缘让众生得到安乐即所谓的衣食住行。做这样的布施时心中没有系缚也不会贪着必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心那时没有执着妄想永断ษ不再畏惧名称利养。不求人天所受快乐่。不会傲慢、不望图回报、不为了欺骗他人。行布施ๅ也不为了求富贵。凡是行布施时心中ณ看不见受者是持戒人破戒人是福田非福田是知识非知识。施ๅ时也不见是器非器。不选择时间地点也不计较贫瘠还是富足。不见因果此是众生此非众生是福非福。虽然不见施者、受者以及财物甚至不见断和果报。而恒常行施ๅ没有停止。善男ç子。菩萨如果见到持戒、破戒乃至果报就无法行布施了如果不布施则ท不能具足檀波罗蜜不具足檀波罗蜜则不能ม成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。比如有人身中毒箭此人的眷属为他减轻痛苦除去毒药就让良医为他拔箭。此人说先不要拔箭。我要看看此毒箭从何方来是谁所射射箭的人是什么เ阶级。又想这箭是什么เ木材所作？箭头的铁是怎么炼制ๆ的？毛羽者是什么鸟毛作作。所带的毒是自然而有还是人涂ิ的蛇毒呢？这痴人还没能把这些问题想明白就死了。善男ç子。菩萨也是如此如果行布施时还要分别受布施者是持戒、破戒乃ี至果报就没办法布施。如果不能ม布施则不能具足檀波罗蜜。不具足檀波罗蜜则不能成阿耨多罗三藐三菩提。善男ç子菩萨摩诃萨在行布施时对众生的慈心平等犹如对待亲子。而且行施时对众生起悲愍心犹如父母探望生病的孩子。布施之ใ时心中欢喜犹如父母见到เ孩子病愈。布施ๅ之后心中不牵挂犹如父母见到เ孩子长大能自立生活。此菩萨摩诃萨在慈心中布施ๅ时常愿。我今天所布施的根一切众生共享。因此因缘令众生得到大智慧的食粮。精进的回向给无上大乘๖愿众生得到上好的智慧食粮不求声闻缘觉之食愿众生得到法喜食不求爱食愿众生都得到般若波罗蜜之食并都能充足而摄取无碍增上善根。愿众生悟解空相得到无碍身犹如虚空。愿诸众生常作为受者。怜愍一切为众作福田。善男子菩萨摩诃萨修慈心时。凡所施食都应当坚定的发如是等愿。
城初ม转法轮八万天人得须陀洹果。今日在此间拘尸那ว城八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。另外善男子。波罗
马瑙珊瑚真珠璧玉珂贝流泉浴池饮食衣服花香末香涂香灯烛之明这些物品都是净法。另外有净五阴即是净器盛着净物所谓的人天、诸仙、阿罗汉、辟支佛、菩萨诸佛。因此叫做净。世尊。有外道又言有我。因为能看见、能ม行为。比如有人进入陶师的家。虽然不见陶师但是看见轮绳就知道此家必是陶师。我也如此眼见到色后必知有我。如果无我谁能见色？闻声乃ี至触法也是如此。另外如何得知有我？因相而知。什么相呢？比如喘息、视眴、寿命、役心、受诸苦乐、贪求、嗔恚。这些都是我的相所以必定有我。另外有我因未能辨别气味故。见到有人吃水果就知道其味所以必定有我。另外怎么知道有我呢？因为ฦ能ม够行为比如拿着镰能ม割草拿斧能坎木拿瓶能盛水拿车能驾御。这些事情我执能够作为所以必定有我。另外如何知道有我呢？再出生时就想要吃奶这是宿习的缘故。所以必定有我。另外能够和合财物利益众生的缘故而知有我比如瓶衣车乘田宅山林树木象马牛羊这些财物如果得到就有利益。此内五阴也是如此。眼等诸根因为ฦ能和合所以能利益我所以必定有我。另外如何知道有我呢？因为ฦ有遮挡存在的缘故。比如有物所以有遮碍。如果没有物则不会有遮挡。如果有遮那么必定有我所以必定有我。另外如何知道有我呢？伴非伴故亲与非亲不是伴侣。正法、邪法不是伴侣。智与非智不是伴侣。沙门非沙门。婆罗门非婆罗门。子非子、昼非昼、夜非夜、我非我。这些为伴、非伴。所以必定有我。世尊。诸外道种种说有常乐我净。当知定有常乐我净。世尊。因此诸外道等也说言我有真谛。”佛说“善男子。如果有沙门婆罗门说有常、有乐、有净、有我那一定非沙门、非婆罗门。为什么呢？因为迷于生死、离一切智的大导师的缘故。这些沙门、婆罗门等沉没在诸欲中善法就受到เ损害。那些外道系在贪欲、嗔恚、痴狱。堪忍爱乐่之中。外道虽知业果自作自受却不能远离恶法。这些外道不是正法、正命、自活。为什么呢？因为没有智慧火所以不能消除。这些外道虽希望贪着上妙五欲却缺少善法不勤修行。这些外道虽然希望进入正解脱中却因为持戒不足不能成就。所以外道虽欲求乐却不能求乐่之ใ因。所以外道虽憎恶一切诸苦可是其所行不能ม远离诸苦之因。这些外道虽被四大毒蛇所缠仍然放逸不能谨慎、这些外道被无明所覆、远离善友。乐于在三界中遭受无常烧烤在大火之中ณ而不能出。这些外道遭遇烦恼难愈之病却不求大智良医。这些外道要在未来经历无边险远之ใ路而不知修习善法资粮而自庄严。这些外道常被淫欲灾毒所害却反而抱持五欲的霜毒。这些外道嗔恚炽盛却反而亲近恶友。这些外道常被无明之所覆蔽却反而追求邪恶之ใ法。这些外道常被邪见之所诳惑却反认为那是亲善的。这些外道不敢吃甘果却种下苦涩的种子。这些外道已经处在烦恼暗室之中ณ却反而要远离大智光明。这些外道被烦恼饥渴却反而喝诸欲的咸水。这些外道漂没生死无边大河却反而远离无上船师。这些外道迷惑颠倒言诸行是常。诸行如果是常毫无道理。”大般涅槃经卷第十三
什么是爱别离苦呢？就是所爱的东西破坏、离散。其中也有二种。一是人中五阴坏。二是天中ณ五阴坏。此种人天所爱的五阴仔细分别ี有无量种叫做爱别离苦。
迦叶。第二种人。断三结缚薄贪恚痴。得斯陀含果。人天一次往来之ใ后永断诸苦入于涅槃。迦叶。这是第二种有病行处的人。是人未来过六万劫自然得成阿耨多罗三藐三菩提。
另外善男子。犹如良医耐心教授孩子医方的根本。这是根药这是茎药这是色药种种药的样子你要记住。其子敬奉父亲所教精勤学习精通各种药材。此医后来寿尽命终其子苦嚎而说父亲教我根药茎药花药的样子。如来也是一样为度化众生示ิ现制戒。应当好好的受持不要违犯作五逆罪诽谤正法以及一阐提。为未来世做这些事的人而示现要让比丘在佛灭后知道这些事情——这是经典甚深之义这是戒律轻重之ใ相这是阿毗昙分别法句。如同那ว医生的孩子。
迦叶回答“我今天非常希望得知如来秘藏的意义。”
第四人叫阿罗汉。阿罗汉能断除各种烦恼而放下了重担。获得利益该做的都作了住在第十地得到自在的智慧。随人所愿能示现种种色像。如此庄严若要成就佛道就能得成能成就这样的无量功德就叫做阿罗汉。以上四种人出现于世能利益世间、怜愍世间、为世间所依靠、使人天安乐。在人天中最尊最胜犹如如来。称作人中胜、是人天归依之处。
善男子。比如世间人认为男ç女根（生殖器）丑陋鄙恶。就用衣服遮盖起来所以叫做藏。如来不是如此永断此根因为无根所以无所覆藏。
这些比丘尼中有些比丘尼乃是十地菩萨为了度化众生而实现女身。常修四无量心能化作佛。
释迦牟尼佛对法华会上的大众说“在你们看来妙庄严å王难道是旁人吗？他就是现在的华德菩萨。那位净德夫人就是现在站在佛座前的名叫光照ั庄严相的菩萨。她当年因为哀怜妙庄严å王及其所有眷属所以在这个家中ณ投生。国王的两ä个ฐ儿子就是现在的药王菩萨和药上菩萨。药王菩萨和药上菩萨成就了如此巨大的功德他们已于过去在无量百千万亿个ฐ如来佛那里种下了各种功德和根子从而成就了今日不可思议的各种善功与福德。如果有人能ม识得这两位菩萨的名字那么一切世间内的所有天神、人民也便应该礼ึ拜这两位菩萨。”
阿伽祢。伽祢。瞿利。干陀利。·陀利。摩蹬耆。常求利。浮楼莎·。·底。
具足各种妙相的世尊也以偈颂格式回答无尽意菩萨说“你听着观世音菩萨的行持善于应化于十方一切处所。他救度众生的宏誓就像大海一样深厚即使经历许多劫数也很难思议其程度。他奉持过千亿那么多的佛并发下了清净的大愿。我现在为你略๓加讲述如果听到เ观世音菩萨的名字见到เ观世音菩萨的身相心中ณ不停地念诵菩萨的名号那么就可以消เ灭三界中ณ的各种苦难。假使有谁兴起害人之心把某人推入大火坑中通过念诵那ว个观音名号所获得的感应之力就可使火坑变成清凉水池。或者有人漂流于大海ร之ใ中遇到毒龙、大鱼及各种鬼怪的灾难通过念诵观音的名号获得的感应之ใ力即使再大的波浪也淹没不了他。或者当某人在须弥山峰上被人推下山岩通过念诵观音的名号获得的感应之力就可使他像太阳住在虚空一样堕落不下。或者某人被坏人追逐跌落到金刚ธ山下通过念诵那ว个ฐ观音菩萨名号获得的感应之ใ力就可使他不损一毛。或者有人遇到เ怨贼包围各自持刀加害于他通过念诵那个观音菩萨名号获得的感应之力就可使所有的怨贼立即生出仁慈之心。或者有人遭受到国王相加的危难之苦死亡即将临ภ头时通过虔诚念诵那ว位观音菩萨名号获得的感应之ใ力就可使行刑之ใ刀接连断成几节。或者有人被枷锁囚禁起来手与足均被镣铐ຖ束缚通过念诵那位观音菩萨名号获得的感应之ใ力就可使他获释而得解脱。如果有人遇到诅咒或各种毒药加害其身通过念诵那ว位观音菩萨名号获得的感应之力就可使这些诅咒和毒药不但不能害他而且反回去加于诅咒与投毒之人。
“华德你只看见妙音菩萨的身躯在此其实这位菩萨能ม现各种身相到处为ฦ各类众生演说这部《法华经》。他或者现梵王身或者现天帝身或者现自在天身或者现大自在天身或者现天大将军身或者现四大天王中的·沙门天王身或者现持轮宝的神圣国王身或者现各种小王身或者现长者身或者现宰官身或者现婆罗门身或者现比丘身、比丘尼身、男居士身、女居士身或者现长者妇身、居士妇人身或者现官吏妇人身或者现婆罗门妇人身或者现童男、童女身或者现天神、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩·罗伽等天龙八部以及人与非人等的身相。通过示ิ现这些不同的身相而为ฦ不同的众生讲说这部《法华经》。在地狱、饿鬼畜生之中以及各种困难的场合他都能前去救济甚至变成女身深入国王的后宫之中为宫女们讲说这部经典。华德这位妙音菩萨是能救护娑๗婆世界所有众生的菩萨。这位妙音菩萨如此显现各种各样的变化身相在这个娑婆世界为所有众生讲说《法华经》可是他的神通力、他的显化力以及他的智慧却毫无损减。
这时弥勒菩萨为了重申ã其义又以偈颂โ格式说道“佛昔日从释迦种族出生后来出家来到เ伽耶城附近坐于菩提树下开悟成佛从那时至今时间并不长久。再看这些佛弟子他们的数量多得难以称计很久ื很久ื以来这些人就已๐修行佛道拥有巨大的神通之力善于修学菩萨道不受世俗的污染就好像出水芙蓉一样清净。现在他们从地下涌出站在佛的面前无不心怀恭敬。这等事情更是不可思议难以置信。因为ฦ佛得道的时间很近而此间所成就的众生又如此众多。请您为我们如实而分别ี地解释其中缘故以消เ除众人的疑惑。我再举一个例子譬如有个年少力壮的人年纪刚刚25岁可他却指着一位百岁老人说是他的儿子。这位老人已是鬓发花百满面皱纹。年轻人却说他是自己้亲生儿子而那个老人也说年轻人就是自己้的父亲。这等父少子老的事情全世界的人都不会相信的。世尊也是如此得道成佛以来并没有多少时间而这些菩萨志向坚强毫不怯弱他们从久远的年代开始就修行菩萨道善巧答问心无畏ั惧忍辱顽强相貌端正道德高尚受到过十方แ诸佛的称赞。他们善于分别说一切法平时不喜欢在闹市人群中周游而喜欢坐禅入定为了求得佛道他们居住于下方แ世界的空中我们亲耳听佛讲说对此事不应有怀疑但为ฦ了未来的众生对此能够理解请佛演说其中ณ的道理。假使有人对《法华经》产生怀疑而不相信那么这些人就会堕于三种恶道之中所以还请世尊大发慈悲对《法华经》中的这一说法进行解说。也就是说这些无量无数的菩萨为ฦ什么会在很短的时间内得到您的教化以至发下求佛道的誓愿从而达到了不退转的修行阶位。
“文殊师利啊这就是菩萨、大菩萨在未来末法时代佛法将灭时所要成就的第三种安乐之ใ行。若能ม如此他们在讲说这部经典的妙法之时心志就不会烦恼散乱就能ม够获得同志同道合的人一同修学大家一起读诵这部经典。同时还能ม吸引大众前来听闻听闻后接受接受后读诵读诵后还能为他人解说除了解说外还能书写或请别ี人书写与此同时便是把这部经典供养起来并对恭敬、尊重、赞颂。”
‘我们诸位梵天王的宫殿今日能有如此威แ曜的光明这绝非无缘无故所以我们应当好好地探求一下这种瑞相的来源。千百年来我们未见过这种瑞相这不是因为ฦ有某大德从天而生就是因为有佛出现于世。’
舍利ำ弗回答说“不世尊这位长者只是为了使诸子免于火焚之ใ难保全其性命这不叫欺妄为ฦ什么呢？保全其它命便已算是得到了玩好之具何况还设方便权宜之策将他们从那座火宅之中ณ救度出来呢？世尊如果这位长者甚至不给最小的一个车也不算是虚妄。为什么เ呢？这位长者先前曾有这样的意图我以方便权宜之ใ策使诸子出离火宅所以说这不是什么虚妄。何况这位长者自知有无量财富想要诸子得到เ好处从而平等给予他们妙好大车。”
舍利弗由于这些人福慧太浅邪ิ见太深。所以我便为ฦ他们设计了一套权宜之ใ法给他们讲断除诸苦的办法为他们指示出清净妙乐的涅盘解脱境界ศ。我虽然为他们说涅盘寂灭之ใ法但这只是权巧方แ便之计并非究竟真实的寂灭之ใ法。其实任何东西本来就是自性空无寂灭无实的。佛弟子只要依佛的教法修行循序渐进回小向大必然会体悟到一切非真本自寂灭的实相妙法所以他们终将在未来的世代里证果成佛。
我及住于楞伽城的广大信众
今日一心想听闻佛讲说自证之清净法门。
想念过去世无数佛曾在诸大菩萨的簇拥下
于此地演说《楞伽经》。
愿佛同往尊也为大众开示
敬请佛慈悲哀怜无量夜叉众入楞伽城为我等说此妙法门。世尊听到เ这些话后即告诉罗婆那王过去世诸佛都哀怜于你答应你的请求来此楞伽城说自证法未来诸佛也会这样。这是个ฐ喜闻佛法、勤于修行之信众们的住所我及诸菩萨哀怜于你故愿意接受你的请求。说完此话佛及诸菩萨等即默然而住。当时罗婆那ว王即以所乘之妙花宫殿奉献于佛佛坐于花宫殿上罗婆那ว王及诸菩萨前呼后拥众多采女歌咏赞叹供养于佛一起前往摩罗耶山顶的楞伽城中ณ。抵达该城后罗婆那王及诸眷属又作种种上妙供养夜叉众中ณ童男童女以宝罗网供养于佛罗婆那王又把宝璎珞奉献于佛及诸菩萨把宝璎珞挂于佛及诸菩萨的项ำ颈之上。其时佛及诸菩萨受供养后便简略讲说了各自所证境界之ใ甚深法门。当时罗婆那王及其眷属又特别地供养了大慧菩萨并对他说
我今众修行者想请佛开示一切诸佛的自证智境界；
我及诸夜叉众以及在座的众菩萨
一心想听闻佛法因此都请佛给予开示。
你是诸修行者中ณ最善于谈论的
因此大家都很敬佩你希望你能ม向佛问法。
究竟什么是自证清净之ใ法门?如何是入于佛的境界ศ?
如何才算远离外道二乘๖?以及如何才能ม远离一切过失?其时世尊以其神通之力于该山中ณ更变化出无数无量宝山并且都以百千万亿妙宝庄严装饰每一宝山又都有佛显现其顶每一佛前都有罗婆那王及诸大众十方世界一切国土也都于中ณ显现一一国中都有如来一一佛前咸有罗婆那王及其眷属都有楞伽大城阿输迦园都是那ว样富丽庄严毫无差ๆ异同时都有大慧菩萨在向佛请问佛法二诸佛也都在演说开示自证智境界。以百千妙音声宣说完此经后佛及诸菩萨都于空中ณ隐而不见罗婆那ว王只见到เ自己身居本宫之中他当下便想刚才说法的是谁?又是谁听其说法?刚才所看到的一切究竟是什么?能ม见的又是谁?佛及诸国土大城众宝山林这一切现在都那ว里去了?难道是梦中所见吗?难道是幻化而成的吗?或者犹如幻有实无之干闼婆城?或者眼睛有了毛病?或者为阳焰微尘的反映所迷惑?或者如梦中见石女生子?或者如烟焰旋火轮?旋๙即又想世上一切诸法大概ฐ都是这样本来实无其物都是自心虚妄分别ี的结果凡夫迷惑不懂得这个道理。实际上世上无有能见也无所见无有能说也无所说见佛听法都是虚妄分别正如刚ธ才所看到的不能说是见到เ了佛不起分别ี才能真正见到佛。其时罗婆那王当即开悟弃除了一切杂染证得诸法唯是自心所变现住于无虚妄分别之境地由á于以往所种善根得如实见一切法了达外境即是自心能以自智慧善巧ู观察永离于一切邪见臆想善于修行为修行师能于自身显种种色像得种种大方แ便解善知诸地精进之相善观各种心识自体断除三界相绩身见远离外道各种执着以自智觉悟入于如来之藏直趣佛地。
其时听到เ虚空中及宫殿里都发出这样的声音善哉!大王像你所修学的诸修行者都应该这样修学应当这样见一切如来应当这样见一切诸法如若异此如实之见即是断灭之见。自证之法非心意识境界故各种心识应当远离应如理观察一切法性应依智慧内修莫着外见莫着二乘外道所修句义境界ศ及二乘外道所得之诸三昧法。你不应乐戏论谈笑也不应起吠陀外道之见不应耽着王位自在也不应住外道六邪定中ณ若能如此如实修行即能ม摧破种种邪论恶见能舍弃一切我见执着能够以妙慧转识成智入如来自证圣境。你应如此勤加修习使所得之ใ法更为清净善修正定由á定发慧而至殊胜之位莫着外道二乘境界以为殊胜如外道凡夫等修行者。外道执着于我见有我相及四大、蕴界处有实功能而取着于色声香味触法;二乘๖见有十二因缘不了性空于中妄加分别ี。楞伽王此法殊胜是大乘道能ม令成就自证圣智于诸界ศ中ณ上品受生楞伽王此大乘行能灭无明惑能ม除诸业障不堕外道诸邪ิ行中。楞伽王外道行者执着于我作种种异论不能演说离见识性、法非法二义แ。善哉!楞伽王能如是思维此义乃ี是真见佛也。其时罗婆那王又想重见如来因为ฦ如来世尊于事理无碍之境观达自在离外道法能ม说自证圣智境界ศ超诸化佛所作之ใ事住如来定入三昧乐所以称为大观行师也称为ฦ大哀愍者能烧断一切烦恼断除一切分别妄想众佛弟子所共围绕善知一切众生之心遍一切处具一切智永离一切分别事相我今愿得重见于如来以重见因缘未得觉悟者即得觉悟已得觉悟者不复退转远离一切虚妄分别ี住三昧乐智慧增长进入如来地。此时世尊知道楞伽王马上就要证悟不生不灭法门出于哀怜之ใ心便重现其身连同刚ธ才所变现之众多山城国土也一并重新显现。其时十首罗刹王重新见到เ刚才出现的一切景象众多山城都十分富丽庄严å每一城中都有如来显现其中每个如来都具三十二种相而自己则出现于各个ฐ如来佛跟前且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等簇拥围绕各各在说自证智所行之法门又见十方诸佛国土也都是这样毫无差别。其时世尊以其慧眼普观众会突然如狮子王回头欣然大笑只见此时佛之ใ眉间、髀劦月、腰颈、肩臂各处的每一毛孔都放出无量光明如虹放彩如日舒光又如大火在炽热燃烧。其时虚空中之梵天、帝释天及其四天王遥见如来坐如须弥山于楞伽山顶欣然大笑。其时众菩萨诸天众都在想佛世尊于一切均坦然自在今何故欣然大笑?通身放大光明默默下动坐如须弥住自证境地入三昧妙乐่如狮子王四周环视望着罗婆那王念着如实之ใ法。此时大慧菩萨受罗婆那王之请求加之ใ他洞悉在座诸菩萨之心思深知未来一切众生都爱好执着于语言文字常随言取义而生迷惑执着于外道二乘之ใ行或者产生这样的念头世尊已经远离诸识境界ศ是什么原因欣然大笑?为了破其疑惑所以就向佛提问佛法。佛随即说善哉!大慧你怜愍众生为ฦ三世恶见所缠绕为了使他们开悟特意向我问法。诸多有智慧之人为了自利利ำ他能ม够作这样的提问。大慧此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉二种之ใ义แ现在你也提出这样的问题今后的问法者也会提出这个问题。如来二种义差别之ใ相一切二乘๖及诸外道都不解其义แ。其时如来知楞伽王欲问此义便告之曰楞伽王你欲问法就快问吧我会逐一为你解释的满足你的愿望使你欢喜能够以智慧观察思维远离一切虚妄分别善知诸地境界ศ证得真实之义入于禅定之乐่为诸如来之ใ所摄受安住于寂静之乐远离二乘禅定的种种过失住于诸佛菩萨之地能如实知诸法本无自性。其时楞伽王承蒙佛之应允即于清净光明如大莲花的宝山之顶从座而起为众多采女所围绕簇拥顿时又化作无数种颜色之花种种花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、璎珞等种种世间所未曾见的装饰;๙又变化作欲界之各种乐器超过于诸天龙神及乐่神干闼婆之所有者;更变化作十方แ佛土以前所曾见过的种种乐器；再复化作大宝罗网盖覆于诸佛菩萨之上；又化作种种上妙衣服并竖立起幢幡以为供养。做完这一切后楞伽王即升至虚空有七多罗树高。在虚空中又变化出种种彩云以作供养并奏出种种音乐音乐声自空中而下环绕下息。其时楞伽王即坐于如大莲花之宝山顶ะ上极是欣悦恭敬地说我今欲问如来二种义แ此二义แ我从前已经请教过过去诸佛过去诸佛也已经为我解说过我今所问仍是此如来二义但愿世尊慈悲更为ฦ解说。世尊变化佛曾说此二义แ不是根本佛所说根本佛说三昧乐法门不说虚妄分别ี法门。善哉!ำ世尊于一切法自在无碍但愿世尊悲怜我等进一步宣说此如来二义一切佛子都十分想听世尊演说。其时世尊告诉楞伽王说此二义你应当问我也应当为你等宣说。当时夜叉王更着种种宝冠璎珞用各种宝物庄严å其身并应声道如来常说一切法都应该舍去更何况非法?为什么必须舍去一切法及非法呢?那ว么เ何者是法?何者是非法呢?法如果应该舍弃为什么有二法之分呢?有二法之ใ分即是虚妄分别ี之相诸如有体无体有实无实都是一种虚妄分别不能了知阿赖耶识无差别之相就像毛轮住于不净之境一样法性本来就是这样如何舍弃?其时佛对楞伽王说愣伽王你难道不曾看见过瓶等无常之ใ物吗?愚妄凡夫为假相所迷惑于中虚妄分别此是瓶彼是非瓶你何不藉此去理解何者为ฦ法?何者为ฦ非法?这是凡夫之所分别非是圣智见。在凡夫眼里有此种相、那种相智者不为各种假相所迷惑。楞伽王譬如用火燃烧宫殿园林看到种种烟焰但其火性是一所出现的种种烟焰是由á各种长短大小不同之木料所产生的你今何不藉此去理解何者是法?何者是非法?楞伽王如一颗种子生芽、长枝、开花并结出种种果实。外法是这样佛法也是如此。以无明为缘生出五蕴、十二处、十八界等一切诸法于欲界、色界、无色界ศ三界ศ中ณ因缘而生有苦乐、美丑、语默、行止诸种差别ี;๙又如诸识相虽是一所堕之ใ境界有上、中、下、染净、善恶之种种差别。楞伽王不但以上所言诸法有如是差别就是修行者修各种观行时由于各自之ใ智慧、境界不同所见亦各有差ๆ别ี何况法与非法岂能ม无种种差别?楞伽王法与非法之差别应知此均属相分别。楞伽王何者是法?二乘及诸外道虚妄分别说有实法存在这是导致有种种法存在的主要原因。如此之ใ种种法均应舍离不应该于中取分别ี之相。能洞见自心法性则能做到无所执着。诸如瓶等事物乃是凡愚之所虚妄分别执着本无有体诸修行者如能ม以理如实观察即为ฦ舍离诸法。楞伽王何者非法?所谓诸法无自性、无形相永远抛弃一切虚妄分别如实观察诸法若有若无达到这种境界其余妄见皆不生起这就叫舍离非法。此外还有一种非法亦即如兔角、石女儿等皆无自性相不可分别只是随世俗言说而有其名不像瓶等看得见摸得着以其不是诸识之所能取着这种分别ี亦应该舍离。这就是舍离法与非法。楞伽王你刚才所问的我已经回答完了。楞伽王你说你于过去诸如来处所已经问过此义แ彼诸如来曾为ฦ你作过解说。楞伽王你所说的过去本身乃是一种分别ี说未来亦是一样。我与过去诸佛并没有什么差ๆ别ี。楞伽王诸佛所说之法皆离分别超出戏论非如有色有相之物只有圣智能够证知。为ฦ了使众生得到安乐因而才演说。因其是无相之ใ智故称之为如来因此如来者以智为体;因以智为身因此不可分别ี既无能分别亦无所分别不可以众生相妄加分别ี。何以无能分别?因有意识而才有诸境界生起而有色形诸相因此无能分别ี亦无所分别譬如壁上彩书之众生无有觉知世间的众生也是这样无有［业］亦无［果报一切诸法也是这样不可闻不可说。楞伽王世间众生犹如幻术所变凡夫外道不识此理。楞伽王能如是见名为正见否则ท则ท是分别见由虚妄分别有二元之对待。楞伽王譬如有人于水中ณ自见其像于灯月下自见其影于山谷中自闻其声响便生错觉分别取着以自心取自心法与非法也是一样实乃虚妄分别的产物对此如不能舍离只会更加增长虚妄之见永远不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘则ท是最胜三昧由á此能生自证圣智以如来藏妙净明心而为境界ศ。