世尊。所以应是三不应有四。悲喜舍心也是如此。找不到。不住于法相和众生相叫做无缘。法缘则ท不见父母妻。慈缘于一切。那ว么。如果是四。一者见行（主要被邪ิ见所惑）二者爱行（主ว要被爱欲所惑）。见行之人多修慈悲爱行之人多修喜舍。所以应该是二不应有四。世尊。无量就是没有边际。无缘者。世尊。人有二种？佛告诉迦叶。善男子。有时为众生说一因缘。诸佛如来为众生宣说的ã。什么是一因缘呢？就是所谓一切有为之法。有时说。善男子。有时说三种烦恼、业、苦有时说四种无明、诸行、生、老死。有时说五种所谓受、爱、取、有、生。有时说六种三世因果。有时说七种所谓识、名、色、六入、触、受、爱取。有时说八种除了无明、行以及生、老死其余的八事（十二因缘）。有时说九种如城经中除了无明、行、识其余九事。有时说十一如同为ฦ萨遮尼犍子所说除生之外其余十一。有时时完全说十二因缘如王舍城为迦叶等所说的十二无明乃至生老病死。善男子。如同一种因缘因为ฦ众生不同而有种种分别说法。无量心法也是一样。善男ç子。因此对于诸如来深奥秘密的行处不应怀疑ທ。善男子。如来世尊有大方แ便力可以将无常解说为常常说为无常。说乐为ฦ苦、说苦为ฦ乐。把不净说为净、净说成不净。我说成无我、无我说成我。对非众生说为ฦ众生对真实众生说非众生。非物说物、物说非物。非实说实、实说非实。非境说境、境说非境。非生说生、生说非生。乃至无明说明、明说无明。色说非色、非色说色。非道说道、道说非道。善男ç子。如来用无量的方便为了调伏众生难道是虚妄的吗？。善男子。有的众生贪于财货。我化作转轮王在无量岁中满足他一切所需然后教化令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。有的众生贪着五欲我无量岁中ณ用美妙的五欲满足他然后劝化令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。有的众生荣豪自大我在无量岁中为他作仆使供他差遣满足他的心意然后劝化令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。有的众生性乖悷需要人呵谏。我在无量百千岁中ณ教导呵责他令其调伏然后令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如来这样在无量岁用种种方แ便法让诸众生安住于阿耨多罗三藐三菩提难道是虚妄的吗？诸佛如来虽然处在众恶中ณ却毫无染污犹如莲花一样。善男子。应该这样理解四无量的道理。善男子。此无量心体性有四。修行的人能ม生大梵天处。善男子。此无量的伴侣有四所以称为四无量。所谓修慈者能断ษ贪欲修悲者能断嗔恚修喜心者能断不乐่修舍心者能断ษ贪欲嗔恚众生。善男子。因此得名为四不是一、二、三。善男ç子。如你所说慈能ม断ษ嗔悲也可以。应该说成三。你今天不应该这样反驳为什么呢？善男子。恚有二种一能ม夺命。二能ม鞭挞。修慈则能断除夺人命的心。修悲能除鞭挞的心。善男子。这样来说难道不是四吗？另外嗔有二种。一嗔众生二嗔非众生。修慈心能ม断嗔众生修悲心者能ม断嗔非众生。另外嗔有二种。一有因缘。二无因缘。修慈心能断有因缘修悲心者断ษ无因缘。另外嗔有二种。一者久ื于过去中修习二者现在才修习。修慈心者能断ษ过去修悲心者断ษ于现在。另外嗔有二种。一嗔圣人二嗔凡夫。修慈心者断嗔圣人修悲心者断ษ嗔凡夫。另外嗔有二种。一上二中。修慈断上修悲断ษ中ณ。善男子。因此则名为四怎么能说应三非四呢？所以迦叶。此无量心的伴侣相对分别为四。另外以器划分应名为ฦ四器。如果有慈则不会有悲喜舍心因此应为ฦ四不能减少。善男ç子。用行来分别应有四。若行慈时则ท没有悲喜舍。所以有四。善男ç子。因无量所以得名四。无量有四种——有无量心有缘非自在有无量心自在非缘有无量心亦缘亦自在有无量心非缘非自在。
城大梵天王稽首请我转于法轮。今日在此间拘尸那城。迦叶菩萨稽首请我转大法轮。另外善男子。我昔日在彼波罗
世尊。系心专念也是常。所谓十年所念到了百年也不忘失所以为常。如果无常自己所见到เ的事情谁记忆和挂念呢？因此一切诸行不是无常。世尊。那么เ一切忆想也是常了。
什么เ叫怨憎会苦呢？就是所不喜欢的聚集到此。此中ณ有三种。所谓地狱、饿鬼、畜生。此三趣分别计量有无量种。这就是怨憎会苦。
另外世尊。世间病人不能随意的行动。饮食不能消เ化无法进食。也不能教戒诸子修治家业。这时他的父母妻子兄弟亲属老师都认为此人必死。世尊。如来今日也是如此右侧而卧无所论说。此阎浮提的愚人自然认为如来正觉必当涅槃认为灭尽。可是如来性其实不会毕竟入于涅槃。因为如来常住无变易。因此不应说我现在背痛这样的话。另外世尊。世间有病的人身体虚弱躺卧在床褥边。这时家室心中认为此人必死。如来现在也是如此会被九十五种外道轻慢认为ฦ如来无常想。那ว些外道会说不像我们因我性常自在、时节、微尘等法而成为常住无有变易。沙门瞿昙被无常所变更是变易之法。因此。世尊今日不应该默然右胁而卧。另外世尊。世间有病的人四大损坏严重互不调适虚弱疲乏所以不能随意起卧依靠床褥。如来四大没有不和适的身体力量具足没有缺失。世尊。比如十头小牛的力量不如一头大牛。十头大牛的力气不如一头青牛。十头青牛的力量不如一头普通的象。十头普通得象不如一头野象。十头野象的力量不如一头二牙象。十头二牙象的力量不如一头四牙象。十头四牙象的力量不如雪山一头白象。十头雪山白象的力量不如一头香象。十头香象的力量不如一头青象。十头青象的力量不如一头黄象。十头黄象的力量不如一头赤象。十头赤象的力量不如一头白象。十头白象的力量不如一头山象。十头山象的力量不如一头优钵罗象。十头优钵罗象的力量不如一头拘物头象。十头拘物头象的力量不如一头分陀利象。十头分陀利ำ象的力量不如人中ณ一个力士。十个ฐ人中力士的力量不如一个钵健提。十个钵健提的力气不如一个ฐ八臂那罗延。十个那ว罗延的力量不如一位十住菩萨一个手指节。一切凡夫身体中骨节都不相触。人中力士的骨节能接触。钵健提身体所有的骨节相接。那ว罗延身体的骨节互相纠结。十住菩萨的骨节像盘龙一样纠结。所以菩萨力量最大。世界形成时从金刚际升起金刚座上至道场菩提树下菩萨坐后其心立刻๑得到十力。如来现在不应如同婴儿婴儿愚痴、无智、无所能说的。因此随意躺卧无人讥讽。如来世尊有大智慧照明一切是人中之ใ龙具备大威德成就神通是无上的仙人永断ษ疑网已拔毒箭。进止安详威仪具足无所畏惧。如今为何右侧而卧让人天悲愁苦恼。这时迦叶菩萨在佛前说偈言瞿昙大圣德愿起演妙法不应如小儿病者卧床席调御天人师倚卧双树间下愚凡夫见当言必涅ื槃不知方等典甚深佛所行不见微密藏犹盲不见道惟有诸菩萨文殊师利等能解是甚深譬如善射者三世诸世尊大悲为根本如是大慈悲今为何所在若无大悲者是则不名佛佛若必涅ื槃是则不名常惟愿无上尊哀受我等请利益于众生摧伏诸外道愿如来起身演说妙法不应该像小孩病人一样卧床不起如来倚卧在双树间被凡夫知道一定会说是灭尽涅槃他们不知道方等经典不能理解佛涅ื槃的意义。他们不知道如来微密藏如同盲人看不见道路。只有那些菩萨如文殊师利等才能ม了解此甚深的意义如同善射者。三世世尊将大悲作为ฦ根本这样的大慈悲今日何在？如果没有大悲就不能ม叫佛佛如果一定涅ื槃就不能叫常。希望无上尊哀怜接受我们的请求利ำ益众生摧伏外道。此时世尊大悲熏心知道众生所念。打算随顺众生利益众生。于是从卧起身结跏趺坐。面容怡然如同融化的黄金一样。面目端正犹如满月。形容清净没有垢秽。放大光明充遍虚空。那光辉胜过百千的太阳。照ั于东方南西北方四维上下诸佛世界。为众生惠施大智慧的火炬令他们灭除无明黑暗。令百千亿那由他的众生安止不退菩提之ใ心。这时世尊心无疑虑如狮子王以三十二大人之相八十种好庄严å其身。身上每个ฐ毛孔出一朵莲花那莲花微妙各有千叶纯真金色琉璃作茎金刚作须玫瑰作台外形圆满大如车轮。这些莲花各自放出种种杂色光明。青黄赤白紫玻璃色。此光明遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。此八地狱其中ณ的众生常被诸苦逼切所谓烧煮、火烤、斫刺碾剥ຓ。遇到เ此光后这些苦恼全部消เ灭安隐清凉快乐无极。此光明宣说如来秘密之ใ藏告诉众生皆有佛性。众生听后立刻命终生人天中。乃至八种寒冰地狱。所谓阿波波地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。此中众生常被寒苦所逼。所谓擘裂、身体碎坏、互相残害。遇到เ此光后这些痛苦也都消เ灭立刻调和温暖舒适。此光明中也说如来秘密之藏——众生皆有佛性。众生听后命终而生人天。这时在此阎浮提世界以及其它世界所有地狱都空了不再有受罪者除了一阐提之外。饿鬼道的众生被饥渴所逼用头发缠身在百千年中都不曾听到过浆水之名。遇到此光就不再饥渴。此光明中说如来微密秘藏——众生皆有佛性。众生听后立刻๑命终生人天中。让饿鬼道全空除了诽谤大乘方แ等正典的人。畜生道的众生互相杀害共相残食。遇到此光后嗔心消灭。此光明中说如来秘密之ใ藏——众生皆有佛性。众生听后即便命终生人天中。这时畜生道也空了除了谤正法之人。每朵花中ณ各有一佛佛的圆光达到一寻金色晃曜。微妙端严最上无比。三十二相八十种好庄严å其身。那ว些世尊或坐、或行、或卧、或住或有发出雷音。或下大雨或放电å光。或兴大风或放出烟火身体如同火焰聚成。或示ิ现七宝山以及池泉河水山林树木。或示现七宝国土、城邑、聚落、宫殿、屋宅。或示现象马、狮子、虎狼、孔雀、凤凰诸鸟。或示现让阎浮提所有众生看见地狱、畜生、饿鬼。或示现欲界六天。又有世尊或说阴界的诸入有很多祸ຖ患。或有说四圣谛法。或有说诸法因缘。或有说烦恼都是因缘而生。或有说我与无我。或有说苦乐二法。或有说常和无常。或有说净与不净。又有世尊为诸菩萨演说六波罗蜜。或有说诸大菩萨所得到เ的功德。或有说诸佛世尊所得功德。或有说声闻之ใ人所得功德。或有说随顺ิ一乘๖法。或有说三乘成道。或有世尊左胁出水右胁出火。或有示现初ม生、出家、坐在道场、菩提树下悟道、转妙法轮传法、最后入涅槃。或有世尊作师子吼令此会中分别ี得到一果二果三果至第四果。或有说出离生死的无量因缘。这时此阎浮提中。所有众生遇到此光后盲人能ม看聋人能听哑人能言残疾能行。贫人得财。小气得人也能布施。恶人有了慈心。不信的人能ม信。世界中没有一个众生修行恶法。除了一阐提以外。这时一切天龙鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧ู那ว罗、摩睺罗伽、罗刹、健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人、非人等。同声说道“善哉善哉。无上天尊。对众生有这么大的利益。”说完踊跃欢喜或歌或舞。或用种种花散布在佛僧身上——所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严å花。又散布各种香味——所谓沉水多伽楼ä香、栴檀郁金香、合杂香、海岸聚香。又用天上宝幢幡盖。诸天的歌舞筝笛笙瑟各种乐่器演奏供养诸佛。而说我今稽首大精进无上正觉两足尊天人大众所不知惟有瞿昙乃能了世尊往昔为我故于无量劫修苦行如何一旦放本誓而便舍命欲涅槃一切众生不能见诸佛世尊秘密藏以是因缘难得出轮转生死坠恶道如佛所说阿罗汉一切皆当至涅槃如是甚深佛行处凡夫下愚谁能知施ๅ诸众生甘露法为欲断除诸烦恼若有服此甘露已๐不复受生老病死如来世尊以疗治百千无量诸众生令其所有诸重病一切消灭无遗余世尊久已舍病苦故得名为第七佛惟愿今日雨法雨润渍我等功德种是故大众及人天如是请已默然住我们今天向大精进的无上正觉两足尊稽首天人大众所不知道的只有瞿昙（佛）能知。世尊往昔为了我们在无量劫中ณ修苦行为何今日放弃誓言而舍弃性命要进入涅槃？一切众生因为不能看见诸佛世尊的秘密藏所以无法出离生死坠入恶道。如佛所说的阿罗汉们都会进入涅槃。这些甚深的道理凡夫怎么能了解？佛施与众生甘露之ใ法为了断除他们的烦恼。谁服用此甘露都能不受生老病死之苦。如来世尊疗治了百千无量的众生让他们所有重病全部ຖ消灭。世尊早ຉ已离开病苦所以成为第七佛。只愿今日在此降下法雨润渍我们的功德种子。大众及人天这样请求只有默然而住。说此偈时。莲花台中一切诸佛从阎浮提到净居天都听到了。佛告诉迦叶菩萨“善哉善哉。善男ç子。你已๐具足甚深微妙智慧不会被一切诸魔外道破坏。善男子。你已๐能够安住不被一切邪恶风倾动。善男ç子。你已๐成就无上辩才已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊。所以能ม问如来这个问题。善男ç子。我在往昔无量无边亿那ว由他百千万劫中已经断除病根永离病苦。迦叶。过去无量阿僧祇็劫时有佛出世。名号是无上胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（十号具足）。为ฦ声闻说此大乘大涅槃经。详细解释其中的道理。我在那时也是一个ฐ声闻。受持此大涅槃典之后读诵理解书写此经。并且广为他人解说。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我从此以后不曾作恶没有烦恼业因缘而堕于恶道。不会诽谤正法成为ฦ一阐提不会受黄门身、无根、二根。叶不会有反逆父母、杀阿罗汉、破塔坏僧、出佛身血、犯四重禁这些罪恶。从是以后身心安隐没有苦恼。迦叶。我现在其实没有任何疾病。为什么เ呢？诸佛世尊早ຉ已远离一切病苦。迦叶。众生不知大乘方等密教认为ฦ如来真的有病了。迦叶。好比人说如来是人中ณ狮子可是如来其实并非狮子。此话就是如来秘密之教。迦叶。好比说如来是人中大龙可我已๐于无量劫中舍离此业。迦叶。好比说如来是人、是天。而我其实非人非天也非鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。非我、非命、非可养育、非人士夫、非作、非不作、非受、非不受非世尊、非声闻。非说、非不说。这些话是如来秘密之教。迦叶。好比说如来好像大海中的须弥山王可是如来没有碱味也不像石头山一样。要知道这是如来秘密之教。迦叶。好比说如来像分陀利。可我并非分陀利ำ。这也是如来秘密之教。迦叶。好比说如来犹如父母可如来并非父母。这是如来秘密之教。迦叶。好比说如来是大船长可如来并非船长。这是如来秘密之教。迦叶。好比说如来犹如商人可如来并非商人。这话是如来秘密之教。迦叶。好比说如来能摧伏魔王可是如来其实没有恶心要催伏谁这样的话都是如来秘密之教。迦叶。好比说如来能治痈疮可我我不是治疮的医生这话也是如来秘密之教。迦叶。好比我之前说过如果有善男子善女人能好好的修行身口意业命终之ใ后虽有亲族取其尸体或用火烧或投水中ณ或入坟冢被狐狼禽兽吃掉可是他的心意识会生善道。可是心法其实并无去来也无所至。实际上前后相似相续没有差别。哪些话是如来秘密之教。迦叶。我今天称病也是一样是如来秘密之教。所以让文殊师利说我今天背痛你们要为四众说法。
另外善男子好比满月一切人都能看见任何比方城邑、聚落、山泽水中、井、池、?、锅到处都能看到。有人行走很远看到เ月亮总是跟随自己。凡夫就妄想我本来在城镇里看见此月现在又在此旷野上看见这是同一个ฐ月亮还是不同的月亮呢？都认为月形大小有时如锅口有时大如车轮有时犹如四十九由旬那ว么เ大。一切众生都看见月之光明有时团圆犹如金盘。此月性一如而种种众生所见不同。善男ç子。如来也是一样出现于世。有人、天心想如来现在在我面前停留又有众生也认为ฦ如来现在在我面前停留แ。又有聋?人看见如来也有聋?之相。众生杂类语言不同都认为ฦ如来说的话跟自己一样也都认为ฦ如来在自己家里接受供养。又有众生见到如来身体广大无量有的又见到如来身体微小有人见到佛是声闻像有人见到佛是缘觉像。有外道心想如来现在在我的教法中出家学道。又有众生认为如来是只为我而出现于世。如来真实性如同月亮是法身是无生身是方แ便之身。随顺ิ世间示现无量本业因缘。随时随地示现生灭犹如月亮。因此如来常住无有变易。
尔时世尊而说偈言
迦叶对佛说“世尊。我今天不要归依这四种人。因为ฦ如瞿师罗经中佛为ฦ瞿师罗所说得那样——‘如果天魔梵天为了破坏而变为佛像具足庄严å三十二相八十种好所放圆光广大达到一寻（八尺）。面部圆满犹如满月眉间的白毫犹如净雪。如此的庄严å来到你面前。你要小心鉴别判定他的虚实发现真相就应当降伏魔王。’世尊。魔众尚能变作佛身就更能变作罗汉等四种之身。坐卧在空中左胁涌ไ出水右胁涌出火身上喷出焰火犹如火聚。因此因缘我不能相信他们。他们所说得我也不能接受也不会恭敬他们乃ี至作为自己的依止。”
善男ç子。譬如贫穷的人欠别人很多钱因为害怕债主索ิ要而把钱藏起来所以叫做藏。如来不是如此不欠一切众生的世间法虽然欠负众生的出世之法却并不藏匿。因为常常把众生看作同一个儿子为他们演说无上妙法。
在早晨日出之ใ际当罗汉们离开平常居住的地方洗漱时遇到了佛刚才发出的光明。于是互相谓言“贤者们快些洗漱清洁吧。”说完这些比丘们热泪盈眶心生苦恼因为悲伤过度全身的汗毛直立并渗出了鲜血看上去就像波罗奢花一样。为ฦ了利ำ益安乐众生为了成就大乘佛法第一空行为了发扬如来方便密教为了不断绝佛法为了给众生调伏因缘大比丘们立刻到达佛的身边行头面接足礼并且绕佛百千圈合掌恭敬各自坐下。
“这时云雷音宿王华智佛对妙庄严王说‘是这样是这样正像你所说的如果善男子、善女人能ม够种下善根那么เ他们每一世都可以得到良师的指点。他所遇到的良师能大作佛事指示众生教化众生使众生获得利乐并最终证入至高无上的圣智。大王你应当知道良师益友是一个非常重要的因缘他能教化指导众生使其得以见到佛陀并发了求证至高无上之圣智的心愿。大王你看见你的这两位儿子吗？这两个ฐ儿子在过去曾供养过六十五百千万亿兆恒河沙那么เ多的如来佛对这些佛表示了亲近和恭敬。在这些佛那里他们受持《法华经》怜悯关怀持邪见的众生使这些众生转而安住于正见的佛法中。’
说完如上咒语持国天王又对释迦牟尼佛说“这个ฐ陀罗尼神咒是从前四十二亿位如来佛所说的。如果有谁侵扰诋毁这些受持《法华经》的法师那ว他就等于是侵扰诋毁这四十二亿如来佛。”
释迦牟尼佛对无尽意说“无尽意观世音菩萨有如上所述的自在神力所以他才能自由地游历于这个ฐ娑๗婆世界。”
“这位菩萨用他的种种智慧光明来照耀我们这个娑婆世界ศ使一切众生各自得到应该知道的佛法。不但在娑婆世界ศ如此就是在十方恒沙数那ว么多的世界ศ中妙音菩萨也是这样来救度众生。如果有应该以声闻身形获得救度的众生妙音菩萨就示现声闻形身而为其说法；如果有应该以辟支佛身形获得救度的众生妙音菩萨就现示辟支佛身形而为其说法；如果应该以菩萨身形获得救度的众生妙间菩萨就示现菩萨身形而为其说法；如果有应该以佛的身形而获得救度的众生妙音菩萨便示现佛的身形为其而说法。如此各种各样的身形都是随着所应救度的众生的不同身形而显现出相应的身形甚至遇到应该以灭度的涅盘身形获得救度的众生妙音菩萨还会示ิ现灭度之ใ相。华德妙音大菩萨所成就的巨大神通与智慧之力就是这样。”
“宿王华这位闻经修行、往生净土的菩萨他的确能获得这样的功德成就这样的智慧之力。若有人听到这篇《药王菩萨本事品》后能够随顺经义生欢喜之ใ心赞其美好那么此人在现世中口里经常可以呼出青莲花那么样的香味身上各毛孔中也能时常放出牛头·檀的香气。他所获得的功德和上面所说的功德完全一样。所以宿王华我要将这篇《药王菩萨本事品》嘱托于你你应在我灭度之后的最后一个五百年中在这个人类居住的阎浮提洲广泛宣讲此品经文不要让它中断消เ失以免恶魔、魔民、某些天神、龙神、夜叉以及恶鬼等有可趁之机。宿王华你应当以神通之力守护此经为什么呢？因为ฦ此经是这个ฐ阎浮提洲所有人治病的良药。如果有人病了听到เ这部经典疾病即可祛除甚至不会衰老不会死亡。宿王华你如果看见有人受持这部经典就应当以青莲花供养他同时盛满末香散布在他的身上。散毕之后这样想‘此人不久必将取草为座坐在菩提道场之中ณ破除各路魔军。他必将吹响大法螺击响大法鼓把一切众生从生、老、病、死的苦海之中ณ度脱出来。’所以凡是要求证佛道的人如果看到有人受持这部经典就应当对其生起恭敬之心。”
这时释迦牟尼佛欲重申此义แ便又以偈颂格式说道“此人意根清净明澈伶俐没有浊秽。以此微妙的意根可知上、中、下各类佛法就是只听闻一道偈颂也可通达全部佛法的无量妙义。按照ั佛法原义แ有条不紊地演说长达一个月、四月甚至一年。这个世界ศ内外的一切众生如天神、龙神、人类、夜叉、鬼神等他们都处在六道轮回之中内心有各种各样的念头。这位法师由á于受持《法华经》得到เ报应所以一时间便完全知晓这些纷繁的念头。十方之内的无数位如来佛有百福庄严å起来的妙身相他们为众生演说的佛法这位法师全能听到เ并能信受奉行。这位法师所思惟的义แ理无量无边所演说的佛法也是无量无边而且任何时候都不会忘失不会出错这都是国为他受持《法华经》的缘故。这位法师完全知晓有关法相的义理能ม随着这种义แ理而依次认识了别通达法相不可执着的道理于是便知道世间的各种名称与语言吸不过是虚假的施ๅ设。根据所悟到的法相非相、体悟实相的义理这位法师又能为众生演说这种妙法。这位法师所说的一切都是原来诸佛所讲的教法。因为他演说这种妙法的缘故所以在大众之中ณ没有任何畏惧。
这时释迦牟尼佛为了重宣此义便以偈语形式说道“阿逸多啊你们应当知道这些大菩萨从远古时代以来就一直修习佛的智慧。他们都是经过我的教化而发下了上求佛道的大愿。他们就像我的儿子一样总是离不开这个世界ศ。他们常修苦行安于寂静远离大众的昏昧与吵闹沉默寡言一心修道。这些弟子为了求证无上的佛道昼夜六时精进不息地学习我的道法。他们住在这个ฐ娑婆的下方虚空中意志和信念十分坚强恒常勤求佛的智慧演说种种微妙之法内心没有任何畏惧。我在摩揭陀国伽耶城的一棵菩提树下静坐证得至高无上的圣智成为如来佛此后开始转无上法轮弘扬佛法那时我便教化这些人使他们发下了求证佛道的誓愿。始今他们都达到เ了不再退转的修行阶位未来都将证果成佛。我今天所说的都是真实之ใ语你们应当专一其心相信我从久无以来就一直教化这些菩萨大众。”
这时释迦牟尼佛为ฦ了再次说明这种道理便以偈颂格式说道“修行菩萨道的大菩萨若想讲说这部经典时应当舍弃嫉妒、·怒、谄媚、欺诳等邪伪之心经常修行质朴、直率的心性不轻视他人也不亵玩佛法。不要使他人对佛道产生疑惑后悔之心说他们不可证成佛道。这些佛子们说法时能常怀柔和之ใ心地常持忍辱之ใ修行以大慈大悲之胸ถ怀对侍一切众生不生懈怠之心。十方的大菩萨因为怜悯众生之ใ故而发心修行菩萨道所以对他们应生恭敬之心视其为自己的大师。对于诸佛则视其为ฦ无上慈悲的父亲破除骄慢之ใ心从而毫无障碍地说法这就是第三种安乐行。有智慧的人坚持并护卫这种修行之法一心一意地住于这种安乐之ใ行这样的大菩萨必然得到无量众生的敬仰。”
这时大通智胜如来便默许了这些梵天王的请求。”
“此时长者见诸位儿子从火宅中ณ安全逃出在四条大道上露地而坐他们已๐没有什么危急之ใ险所以个个心安无虑欢喜跳跃。这时诸子都对其父亲说‘父亲先前曾答应给我们好玩的东西如羊车、鹿车、牛车等请您赶快给我们吧’舍利弗这时长者便为ฦ其诸子为ฦ赐一辆大车此车高大气派上面饰有各种珍宝周围装有华丽ษ的栏杆四面悬挂着宝玲。车上覆盖着帏幔和宝盖幔盖上装饰着奇珍异宝宝绳纵横交错绳上垂挂着各种花朵和缨子。车内铺着重重迭迭的垫褥放置着红色的枕头。车辕内驾着白牛此牛肤色纯正洁白形体优美筋力强健行走平稳速度如风。另外在车的两旁้还有许多仆从殷勤侍卫为ฦ什么会有这样富丽ษ堂皇的牛车呢？因为这位长者拥有无尽的财富各种宝藏都放得满满的。于是他想我的财物无量无数我不应给诸子劣等小车。如今这些幼童都是我的儿子对于他们我个ฐ个喜爱毫无偏袒我既ຂ然有无数无量的七宝大车就应该公平分给他们。为什么呢？以我的七宝大车来说将它送给一国之ใ中所有的人也用不完何况这么几个儿子。这时那位长者的儿子们各自乘๖上华丽的大车莫不叹为观止。他们能得到如此珍奇之物的确是超出了当初的愿望。
我通过方แ便权巧之力为ฦ众生开示三乘法门虽然有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘๖的区分但从本质上讲所有的佛都只是说一乘๖的道法。说三乘之ใ权教是为显示一乘之实教从开始的三乘必将会归于一乘。所以今天在座的所有大众皆应该消除疑ທ惑要知道诸佛的话语没有两样他们所说之ใ法只是一乘而无二乘。在过去的漫长岁月中曾有过无量无数的佛相继灭度其种类成千上亿多得不可思量。所有这些佛都通过各种因缘法、譬喻法等许多方便法门为众生演说佛法引导他们体悟真实之法相。这些佛其实讲的都是一乘佛法他们相继教化无量无数众生使其最终证入佛道。这些大圣之主的佛知道一切世间的天众、人众等各类众生内心深处和各种欲念所以才随宜巧设种种方便法门借此来显出第一义แ的佛乘。
善男子。如来为了调伏众生而示现这样的种种方便。不是故意让他们害怕的。善男ç子。我也用木头打过护法鬼。曾经在山上把羊头鬼推到山下。又在树顶推护猕猴鬼。让护财象见到เ五狮子。让金刚ธ神害怕萨遮尼犍。也用针ฤ刺箭毛鬼的身体。虽然做了这些也不曾让那些鬼神有灭没而是为了让他们安住正法所以示ิ现如是种种方แ便。善男ç子。我那时其实不是骂辱提婆达多。提婆达多也不是愚痴食人涕唾的人也没有生于恶趣之中ณ在阿鼻地狱受罪一劫。也不曾坏僧出佛身血。也没有违犯四重之罪诽谤正法大乘经典不是一阐提也不是声闻辟支佛。善男ç子。提婆达多其实不是声闻缘觉的境界ศ而只能被诸佛之所知见。善男子。所以你不应则难。如来为何责駡辱提婆达多。你对诸佛所有的境界不应这样怀疑ທ。迦叶菩萨对佛说“世尊。比如甘蔗经过多次煎煮能产生各种味道。我也是这样从佛的多次教导中学到种种法味。所谓出家味、离欲味、寂灭味、道味。世尊。比如真金多次烧打融化炼治才能变的更明净、调和、柔软。光色微妙成为无价之宝然后才能ม被人天珍惜。世尊。如来也是如此。经过郑重询问才能听到甚深的道理让深行者受持并且修行让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心然后才被人天所恭敬供养。这时佛赞迦叶菩萨“善哉善哉。菩萨摩诃萨为了欲利ำ益诸众生才询问如来这些道理。善男子。因此我随你的意愿解说此大乘方แ等甚深秘密之ใ法既ຂ所谓极爱如一子地。”迦叶菩萨对佛说“世尊。如果诸菩萨修慈、悲、喜得到一子地。那么เ修舍心时又能得何地？”佛说“善哉善哉。善男子。你很懂得时机知道我正要说你就来咨问。菩萨摩诃萨修舍心时则ท能住在空平等地如同须菩提。善男子。菩萨摩诃萨住空平等地则不会见到有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎、中人（不爱不恨）乃ี至不见阴界诸入的众生寿命。善男子。比如虚空中没有父母兄弟妻子乃至没有众生的寿命。一切诸法也是如此。没有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见一切法也是如此。其心平等如同虚空。这都是因为ฦ能善于修习空法的缘故。”迦叶菩萨对佛说“世尊。什么叫做空。”善男ç子。所谓空包括内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。菩萨摩诃萨如何观照ั内空呢？菩萨摩诃萨观内法空内法空就是没有父母怨亲、中人、众生寿命、常乐่我净、如来法僧、所有财物。此内法中虽有佛性可是佛性非内非外。这是因为ฦ佛性常住没有变易的缘故叫做菩萨摩诃萨观于内空。所谓外空也是如此没有内法。内外空也是如此。善男ç子。只有如来法僧佛性不属于二空之中。为何呢？因为ฦ此四法是常乐我净的所以四法不叫做空。这些叫做内外俱空。
善男子。有为空就是有为ฦ之ใ法都是空的。所谓内空、外空、内外空、常乐我净空、众生寿命如来法僧第一义แ空。此中ณ佛性不是有为法所以佛性不是有为法空。这些叫做有为空。善男ç子。菩萨摩诃萨如何观无为ฦ空。此无为法都是空所谓无常、苦、不净、无我阴界入、众生寿命相有为、有漏、内法、外法无为法中佛等四法。不是有为不是无为。因为其性为善所以不是无为因为性常住所以不是有为。这叫做菩萨观无为空。
菩萨摩诃萨如何观无始空。菩萨摩诃萨见生死没有开始都是空寂。所谓空就是常乐我净都是空寂没有变易。众生寿命、三宝佛性以及无为法。这叫做菩萨观无始空。
菩萨如何观照性空。菩萨摩诃萨观一切法的本性皆空。所谓阴界入、常、无常、苦、乐、净、不净、我、无我。观照ั这等一切诸法都不见本性。叫做菩萨摩诃萨观于性空。
菩萨摩诃萨如何观照无所有空。比如人没子嗣就说房子空了。毕竟观空中没有所亲爱之物。愚痴之人说各方空贫穷之ใ人说一切空。这样来看有的空有的不空。但菩萨观照ั时如同贫穷人一样看一切皆空所以叫菩萨摩诃萨观无所有空。菩萨摩诃萨如何观第一义空？善男子。菩萨摩诃萨观第一义时。此眼生时无所从来等到เ灭时也去无所至。本来没有现在有已๐经有的还会无。推究根本是无眼无主ว。如同眼根无性一样一切诸法也是同样的。什么叫做第一义空？有业有报、不见作者这些空法叫做第一义空。以上是菩萨摩诃萨观第一义空。
菩萨摩诃萨如何观照ั空空？此空空中是声闻辟支佛所迷茫的地方。善男ç子。又是有又是无叫做空空。是是、非是是叫做空空。善男子。十住菩萨尚于此中ณ只能通达微尘许何况其余人。善男子。此空空也不同于声闻所得到เ的空空三昧。以上就是菩萨观于空空。
善男子。菩萨摩诃萨如何观照ั大空？善男子。所谓大空就是般若波罗蜜叫做大空。善男子。菩萨摩诃萨得到这样的空门则ท能ม住于虚空之地。善男子。我现在于此大众之中解说此等空义时有十恒河沙等菩萨摩诃萨已๐经能够住于虚空等地。善男子。菩萨摩诃萨住此地后对一切法中没有滞碍不会被系缚拘执。心中无所迷闷。因此叫做虚空等地。
善男子。譬如虚空对于可爱的物相不生贪着对不爱的物相中也不生嗔恚。菩萨摩诃萨住在此地中也是如此。对于好恶之色心无贪恚。善男子。比如虚空广大无所对持能ม容纳一切诸法。菩萨摩诃萨住在此地中也是如此广大无对能容受一切诸法。因此才叫做虚空等地（与虚空同等）。善男子。菩萨摩诃萨住在此地中。对一切法都能见到知晓。无论行缘、性、相、因、缘众生心、根、禅定、乘善知识、持禁戒、所施。这些全部知晓。另外善男子。菩萨摩诃萨住在此地中知而不见。什么是知？知道自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身。常躺在灰土棘刺编椽、树叶恶草牛粪之上。穿粗麻衣冢间所弃的粪扫氀褐钦๔婆罗衣、獐鹿皮革、刍草衣裳。吃菜、草、藕根、油滓、牛粪根果。如果行乞食只限一家。如果主ว人不给就放弃就算主人招呼回去也不会头。不吃食盐、肉、五种牛味。只吃糠汁沸汤。受持牛戒、狗鸡雉戒。用灰涂身、蓄长发。进行羊祠时先施咒再杀。四月事火七日服风。百千亿花供养诸天。因此所愿都能ม成就。知道这些方法能成为ฦ无上解脱之因都是没有道理的。这叫做知。（以上都是各种苦刑é之法都不是解脱之ใ因。）
什么是不见？菩萨摩诃萨不见一人行那些方法得到正解脱。这叫做不见。另外善男ç子。菩萨摩诃萨亦见亦知。什么เ是见？见到诸众生行此邪ิ法必堕地狱。叫做见。什么是知？知道众生从地狱出生于人中ณ如果能修行檀波罗蜜乃至具足诸波罗蜜此人必得入正解脱。这叫做知。
另外善男子。菩萨摩诃萨还有亦见亦知。什么见呢？见到常、无常、苦、乐、净、不净、我、无我。这叫做见。什么知呢？知道如来决定不毕竟入于涅槃。知道如来身金刚无坏不是烦恼所成就不是臭秽腐败之ใ身。也能知一切众生悉有佛性。这叫做知。
另外善男子。菩萨摩诃萨还有亦知亦见。什么เ知呢？知道此众生信心成就。知道此众生求于大乘๖。此人顺流此人逆流。此人正住。知道此众生已๐到彼岸。顺ิ流就是凡夫。逆流者从须ี陀洹至缘觉。正住者就是诸菩萨等到เ达彼岸者即如来应正遍知。这叫做知。什么เ见呢？菩萨摩诃萨住在大乘๖大涅ื槃典修梵行心用净天眼见到เ诸众生造身口意三业不善而堕于地狱、畜ไ生、饿鬼。见到诸众生修善业者命终会生在天上人中ณ。见到有的众生从暗入暗有的众生从暗入明有的众生从明入暗有的众生从明入明。这叫做见。另外善男ç子。菩萨摩诃萨还有亦知亦见。菩萨摩诃萨知道众生修身、修戒、修心、修慧。有些人今世恶业成就可能因为ฦ贪欲、嗔恚、愚痴。此业必定要在地狱受报。但是经过修身、修戒、修心、修慧罪业经过现世轻受之ใ后不会堕在地狱。为何此业能得现报？忏悔发露所有诸恶忏悔之后不再犯错。这是因为惭愧成就的缘故供养三宝的缘故常自呵责的缘故。此人因此善业因缘不堕地狱在现世受报。比如头痛、目痛、腹痛、背痛、横死。呵责、骂辱、鞭杖、囚禁、饥饿、困苦。受这些现世轻报。以上叫做知。什么是见？菩萨摩诃萨见这些人不能ม修习身戒心慧。造少许恶业此业因缘本应现世受报。可是此人却不能忏悔不能ม自责不生惭愧。没有怖惧。此业增长将在地狱受报。这叫做见。
还有知而不见。什么เ是知而不见？知道诸众生皆有佛性只是因为被诸烦恼遮盖而不能得见。叫做知而不见。
还有知而少见。十住菩萨摩诃萨等知道诸众生皆有佛性但是见不清楚。犹如暗夜中ณ看不清楚。
还有亦见亦知就是所谓诸佛如来亦见亦知。
还有亦见亦知不见不知。亦见亦知就是世间文字言语男女车乘瓶舍宅城邑é。衣裳饮食山河园林众生寿命。这些叫做亦知亦见。什么เ是不见不知？圣人所有的微密之语没有男女乃至园林。这叫做不见不知。
还有知而不见。知道施处知道供处知道有受者知道因果报。这叫做知。什么เ是不见？不见所施ๅ供的地方受者、以及果报。叫做不见。菩萨摩诃萨的知有八种即是如来五眼所知。大般涅槃经卷第十六