大慧又问世尊言语分别ี为异为不异?
檀乳等芳香所起之鼻识咸淡诸味所起之舌识
智者不着有着无而起大悲之心。于是说到南无佛陀南无佛陀。此优婆夷却因割肉而患了脓疮痛苦的。一是所希望的求不能ม得。比丘服用后病就好了。
可是他求遍城市也不能ม得到。
此间之夜又诸部众一。二是。这就是求不得苦。应这样坚定的发愿。
城转法轮时说无常苦空无我。今日在此间拘尸那ว城转法轮时说常乐่我净另外善男ç子。我昔日在彼波罗
什么是求不得苦呢？求不得苦有二种。于是此优婆夷用刀割下自己大ຂ。
善男子。菩萨摩诃萨在&#x。
迦叶。第四种人。也不是像麒麟一样单靠自己修行。永断贪欲嗔恚愚痴得到เ阿罗汉果。这是第四种有病行处的人。此人未来过二万劫自然得成阿耨多罗三藐三菩提。比如明月是被。
另外善男ç子。如果众生贪恚愚痴就不认为月是乐见。如来之性纯善清净无垢是最配得上称为乐见的。乐法的众生看如来不会厌倦而心性恶劣的人就不喜欢见如来。所以如来比作明月。另外善男ç子。比如日出有三个季节不同所谓春、夏、冬。冬季天短春季在中间夏季天厂。如来也是一样在此三千大千世界是短寿及诸声闻示现寿短。他们见到都认为如来寿命短促好像冬天。为ฦ菩萨们示ิ现中寿或到一劫或不到一劫好比春日。只有佛看佛得寿命无量犹如夏日。
或有服甘露伤命而早夭或复服甘露寿命得长存
佛说“善男子。对我所说的如果怀疑尚且不应接受何况是你所说的情况。所以应当善于分别知道什么是善、什么是不善、什么เ可作、什么不可作。这样去做就能在长夜中享受安乐。善男子。譬如野狗在夜里闯入别ี人的家那家的人如果察觉了就会立刻驱逐喝骂‘你马上离开如果不离开就要你的命’。野狗听到เ就连忙离开再也不敢来了。你们从今以后也要这样降伏波旬。应当这样说‘波旬。你今天不要变成这个ฐ模样。你如果这样做我就用五系（系有两种五尸系或五处系）来捆住你。魔王听到就会离开就像野狗一样再也不回来了。”
善男子。譬如长者只有一子时常挂念怜爱非常。来到เ学校希望儿子接受教育因为担心学得慢转回家中昼夜不停的教他学习半个字却不教诲他毗伽罗论。为什么呢？因为孩子太小没有能力接受。
这些大菩萨也在早晨日出的时候也遇到เ佛发出的光明身上全身的汗毛直立渗出了鲜血看上去就像波罗奢花一样。菩萨们热泪盈眶心生苦恼为了利ำ益安乐众生为了成就大乘佛法第一空行为ฦ了发扬如来方便密教为ฦ了不断绝佛法为ฦ了给众生调伏因缘大菩萨们立刻到达佛的身边行头面接足礼并且绕佛百千圈合掌恭敬各自坐下。
这时法华会中有十位罗刹女第一位名叫蓝婆第二位名叫毗蓝ณ婆第三位名叫曲齿第四位名叫华齿第一五名叫黑齿第六位名叫多发第七位名叫无厌足第八位名叫持璎珞第九位名叫皋帝第十位名叫夺一切众生精气。这十位罗刹女与鬼母及其儿子与眷属一同来到เ佛的面前同声对佛说道“世尊我们也想拥护那些读诵、受持《法华经》的法师以消除他们的衰退与祸ຖ患。如果有谁寻找法师的短处使他们不能得逞。”于是这位罗刹女等便在释迦牟尼佛前说出如下咒语
“众生深陷于困苦危厄之中无量无数的痛苦逼迫其身心。观音菩萨的妙智力能ม够救度世间的苦难。观音菩萨具足神通之力广泛修习智慧与方便法门在十方的所有国土之中ณ无处不现其身。各种恶道即地狱、饿鬼、畜生以及善道中的生、老、病、死等各种痛苦观音菩萨都可逐渐使其全部消灭。观音菩萨具备看破外相的真空观、毫不执着的清净观、广大圆满的智慧观还具备拔出一切苦的悲观和给予众生一切乐่的慈观所以你们应当时常祝愿时常瞻仰观音菩萨。观音菩萨远离一切尘垢所以才会有微妙的清净之光。他的智慧像太阳一样把一切黑暗全都照破了把一切风火之ใ灾都降伏了从而使其智慧之光遍照一切世间。观音菩萨收持戒而获得的大悲之法体如同天雷震动一样观音菩萨的慈悲心怀好似天上的彩云一样微妙从而降下了甘露般的法雨灭除了众生心头的烦恼之ใ焰。如果争斗诉讼到เ官府那里或者在两军阵前的恐惧之ใ中通过念诵那位观音菩萨名号获得的感应之ใ力就可使一切怨恨全都退散。
这时华德菩萨对佛说“世尊这位妙音菩萨的确深深种下了善根。世尊此菩萨安住于何种妙定而能ม如此随时随地变化示现不同的身相以求度众生脱离苦难？”
释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说“文殊啊菩萨、大菩萨于将来的末法时代佛法将要灭亡之时凡是奉行受持这部ຖ《法华经》的对于佛门的居家弟子和出家弟子要生令其快乐的大慈之心对于非佛门的其它人也要生救拔其苦的大悲之心应该这样想‘这些尚未皈依佛门的人他们真是损失惨重如来为众生大开方แ便之门根椐不同众生之根机而随宜应机讲说妙法可他们这些竟不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。这些人虽然不询问、不理解、不信从这部ຖ经典但是只要我们一旦证得至高无上的佛智那么เ不论我们在什么地方我们都要运用神通之力和智慧之力引导这些人悟入此经的神妙法义之中。’
‘世尊啊见到เ您可真是太不容易了。您是破除一切烦恼的大圣人一百三十劫过去了。今天才得见到所有饥渴中挣扎的众生如今终于能够在您的法雨之中ณ得到เ充分的沐浴ภ。过去我们未见过像您这样具有无量智慧的圣者您就像名贵珍稀的优昙钵花一样今天总算让我们碰上了。我们的宫殿蒙您的瑞光照耀从而变得如此庄严å华丽现在就请您大发慈悲怜悯之ใ心接受我们所奉献的宫殿吧’
“舍利弗如来佛接着又这样想如果我舍弃各种方便法门仅仅以佛的神通力和智慧力直接为众生赞叹如来佛的知见、十种智力、四种无畏那ว么众生是不会因此而得到度脱的。为什么เ呢？因为这些众生尚未免除生、老、病、死及忧悲苦恼等各种痛苦像长者幼子一样无知不化沉沦于三界火宅之中惨遭烘烧他们怎能理解佛的微妙智慧呢？舍利弗就像那位长者一样他虽然身手有力但却不同只是以其方便权巧之法尽力救度诸子免于火宅焚烧之难然后再给每个人珍宝大车如来佛也是如此他虽然有十种智力和四种无畏但也不用他以其智慧支配的各种方便之法在三界火宅之中救度众生为他们分别讲说三乘๖法即声闻乘๖、辟支佛乘、佛乘对他们说你们切莫乐居三界火宅之ใ中ณ切莫贪着于粗俗破敝的色相、音声、香气、味道、触觉等五欲之境。如果贪恋外境爱欲不断那就会被欲火焚烧。你们这些人应当赶快离开三界火宅到时你们都会得到三乘即声闻乘、辟支佛乘、佛乘。我今天为ฦ你们担保若依法修行必能ม成佛绝非虚妄你们只管精勤修行吧。”
如果有这样一类众生他们在过去生中曾遇到过许多佛只要他们能听闻佛法并依法修行即布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度·恚精进度懈怠禅定度散乱智慧度愚痴如此修持六度万行增长福业慧根那么这些众生都已成佛了。诸佛灭度之后如果有人怀着纯善温软之心修习正法日积月累功德圆满那么เ这众生也均已๐证成佛道了。诸佛灭度之后那些供养佛舍利的人修建起成千上万个ฐ佛塔并以金银、玻璃、砗磲、玛瑙、玫瑰、琉璃、珍珠等清净庄严的宝物进行全面的妆饰同时还用铰链庄严å诸塔。或者有人建造石庙用·檀香及沉水香恭敬供养或者以香木及其它木材和砖瓦泥土等盖佛庙或者在旷野之中积土成一座佛庙或者小孩子玩耍时聚沙为佛塔等等像这样的人都该证果成佛了。如果有人要为佛树立形象用种种不同的材料雕刻成佛像这些人皆已๐证成佛道了。或者以七种宝物·石、赤铜、白铜、白·、铅、锡、铁、木、泥、塑料、漆布等作成佛像这样的人也都成佛了如果有人彩画佛像将佛像画得非常圆满庄严这些人无论是自己画还是请别人画他们也都成佛了。甚至小孩子玩耍时用草、树枝、笔或者指甲â等画作佛像这类人渐渐积累็功德具备大悲之ใ心从而最终证成佛果并在佛位上教化菩萨度脱无量众生。
其时世尊重说颂曰
迦叶、拘留แ孙佛拘那舍佛即是我
依四平等义于大众中ณ作如是说。
其时大慧菩萨又对佛说世尊如世尊所说某夜成正等觉乃ี至某夜当入于涅盘于其中间不说一字既ຂ无已๐说亦无当说也不说为ฦ佛说依何密意作此说法?
佛说大慧依二密意作此说法。哪二种法?即自证法及本住法。如何是自证法?谓诸佛所证者亦即我之所证二者不增不减自证圣智所行境界远离言说、分别、名字谙相。如何是本住法?谓诸法之本性如金在矿石之中本来自有非外造作加工ื而有法之本性亦然本自有之非因佛出世说之而有所增亦不因佛不出世说之而有所减。大意譬如古旧ງ城道本来已有不因今人行之始有大慧你以为如何?是行者作此城道及城中种种物吗?
大意说不是的。
佛说大慧我及诸佛所证真如常住法性也是这样所以说言自始成佛到เ最终证得涅盘其间不说一字既无已说也无当说。
其时世尊重说颂曰
某夜成正觉某夜入涅盘
于此之ใ中ณ间不曾说一宇。
以自证、本住二种法作此密意说
我与诸如来无有少差别ี。其时大慧菩萨又对佛说世尊请为我等说一切法有无之相令我及诸大菩萨知有无二见是虚妄故痴速证得正等正觉。
佛说好好听着我当为ฦ你说。
大慧说是的。
佛说大慧世间众生多堕落于二见之中ณ即有见、无见。因堕于二见故出离解脱之想则ท非实际。
何谓有见?谓实有因缘而生诸法因之与缘并非不真实的;๙谓实有诸法从因缘生并非无法从因缘生。大慧这样说者不了万法唯心所现。如何是无见?谓先计贪瞋痴诸法为ฦ有后灭之为无此即为无见。大慧如若有人这样说无有诸法以不见诸物故；又有人见如来、声闻、缘觉等无贪、瞋、痴之性故执无见此二种人谁者为违背佛法?
大慧说那ว种先妄计贪、瞋、痴性为有后又计无者是破坏佛法者。
佛说善哉!善哉!你很理解我的提问。此人不但先妄执贪、瞋、痴为有后又计无者是违背、破坏佛法也坏三乘圣人。为ฦ什么这么说呢?因为烦恼无性、无体内外不可得非异非不异不可取着;声闻、缘觉、如来三乘本性解脱无能缚及缚因若有能ม缚及其缚因烦恼则有所缚之ใ众生这种说法显然是违背佛法的先取烦恼为有俊灭之为ฦ无者则是破有为无相依于此义我作此说宁可起我见如须ี弥山不起空见怀增上慢。若起空见则ท是破坏佛法因其堕入有无、自共相见解之ใ中不能了知诸法唯心所现。因不能了知诸法唯心所现见有外法刹那生灭无常辗转成差别蕴界ศ处诸法相相续流转起后还灭虚妄分别ี离名字法如此则是违背、破坏佛法。
其时世尊重说颂曰
有无是二边乃ี至心、心所行
净除此分别见则ท得平等寂灭心。
知贪爱诸境界非是灭后方แ无
万法悉是真如此圣贤之ใ境界。
本无而后生生后还复灭
因缘生灭有无此均不住如来实相界ศ。
法非佛生亦非外道诸作者生
既从妄缘生起本无何须更无之?
谁以五蕴生之ใ既ຂ无何得破有为无?
外道说有生法妄想计有无。
若知无所生亦复无所灭
诸法悉空寂有无之ใ见二俱离。
其时大慧菩萨又对佛说世尊请为我等说佛法宗趣之ใ相令我及诸大菩萨通达此义不堕一切邪ิ妄之见速得无上正等正觉。
佛说好好听着我当为ฦ你等解说。
大意说是的。
佛说大慧一切二乘๖及诸菩萨有二种宗法相。哪二种呢?亦即宗趣法相与言说法相。宗趣法相者谓自觉圣智所证实法远离文字虚妄分别入真法界ศ成就如来自觉地行超诸世间妄想惑见制伏邪魔外道生智慧光此是名宗趣法相。言说法相者谓说九部种种教法离于一异、有无等分别相方便善巧ู随顺众生令人于此法门中而得解脱是名言说法相。你及诸大菩萨应当勤加修学。
其时大慧菩萨又对佛说世尊请为我等讲说虚妄分别之相此虚妄分别相是如何生的?是什么เ所生?是为什么而生的?是谁所生?为何名为虚妄分别?
佛说大慧你为ฦ哀愍世间天人而作此问问得好!好好听着认真思考我当为你解说。
大慧说是的世尊。
佛言大慧一切众生不能ม了达外种种境乃ี是自心虚妄分别所现计着能取、所取起各种分别ี堕有、无之见增长外道妄见习气心、心所法相应而起执着外道、世俗种种实我实法所以称为ฦ虚妄分别。
大慧对佛说如果是这样外道、世俗种种执着于离有、无之性起各种境相那么เ世尊第一义แ谛也是这样离妄想诸根、三种量及五分论等世尊何故于外道、世俗种种义言起分别?而于第一义中却不言起分别呢?大概不至于世尊所说的违背道理吧?不然为什么一处言起一不言起?世尊又说外道、世俗之ใ虚妄分别是堕有、无之见如幻非实分别世俗之ใ见与第一义แ谛也是一样有无相离世尊怎么也于此生二边分别见呢?此说岂不堕于世间颠倒见吗?
佛说大慧我不是说世俗法生妄想分别第一义灭妄想分别为什么这么说呢?因为不应起于有、无分别一切所见外法皆幻有实无都是自心之所显现只因愚痴凡夫虚妄分别自心执着种种外境外法所以才那么说目的是使他了达一切外境外法皆是自心所现断除我、我所及其它一切执着弃除作者及所作法等恶因缘觉了一切诸法唯是自心转心、意、识明解诸地入如来境舍离五法、三自性等分别见所以我说虚妄分别ี相及种种执着乃是自心所现如能ม如实了知其义แ则可以得到เ解脱。
其后大慧菩萨又对佛说世尊如来说言如我所说你及诸菩萨不应依语取义世尊何故不应依语取义?何谓语?何谓义?
佛说好好听着我当为你解说。
大慧说好的。
佛说所谓语者乃是以妄想习气为因以喉舌唇腭为缘而发出种种声音、文字相对谈说是名为ฦ语。所谓义者大菩萨静处独居恒审思虑思维观察见人、法二空趣向如来自证圣智境界转诸习气恶见在在处处修行胜相至如来所证实法是名为义。又大菩萨应善知语、义知其不一不异。若义异于语者二者不相应则ท语不应显义แ但实际上语是显义的如灯之照物。譬如有人持灯照ั物后知此物是这样的在这个地方大菩萨也应这样看待语、义关系因语言灯而入于义。但义非语故不得言一。因此大菩萨应因语入于离语言之自证境界。又大慧若有人于不生不灭等染净诸法如言取义计言说与义แ一者是名建立若认言语与义异者是名诽谤因其于彼起分别故譬如所见种种幻事此是愚夫见非圣贤见。
其时世尊重说颂曰
若随言取义虚妄建立诸法；
因为计有实法不免堕于地狱。
五蕴中无我亦非五蕴即是我；
非如妄建立亦非无所无。
若像愚夫之ใ妄分别一切语义皆有实性；
凡夫之所见即为见真实。
一切染净诸法皆悉无自性；
不像凡夫之所见真实义แ不涉有无。此外大慧我当为你说智慧相你及诸大菩萨若善了知智慧之相则能ม速得无上正等正觉。大慧智慧有三种即世间智、出世间智、出世间上上智。何谓世间智?谓一切外道、凡愚计有计无此是外道凡夫世间情见之智；何谓出世间智?如一切二乘人计着五蕴、十二处、十八界一切诸法自相、共相不达法空行断ษ生死希求涅ื盘此是求出世解脱之ใ智慧；何谓出世间上上智？谓诸佛菩萨观一切法皆无有相不生不灭非有非无证得人、法二空入如来地此即是出世间上上智。
大慧还有三种智谓知诸法自相、共相之ใ智慧知诸法生灭之智慧知诸法不生不灭之智慧。又大慧言生灭堕有相无相、有因无因此是识非智；达不生不灭离有相无相、有因无因这才是智；积集种子起现行相是识无积集种子起现行相是智；执着境界ศ相是识不执着境界ศ相是智；三事和合相应而生是识不藉缘生不因境起无碍相应性自神解是智;有所得相是识无所得相是智。证自圣智所行境界者觉诸境界悉皆无实如镜中花、水中ณ月无出无人。
此外大慧诸外道有九种转变见所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变此等是为九转变。一切外道依据这种见解执有与无相互转变等种种说法。此中形转变者因物体形相各别譬如以金作各种物品、器具环钏璎珞各不相同形状各异金之体性不变一切法之转变也是这样。外道所说之ใ种种转变皆非一亦非异均只是妄想分别而已一切诸法之转变都应该这样去认识。譬如奶酪酒果之互相转变等外道说此均有所变异而实无有若有若无一切诸法都是自性之虚妄显现而已并无真实之ใ外物存在。认各种法为实有有各种转变此乃是愚迷凡夫因妄想习气而起分别实无有一法生无有一法灭就如梦幻所见各种色相又如石女之生儿本无有法何得论于生灭转变?
其时世尊重说颂โ曰