大慧食肉者诸天神远而避之口常恶臭睡眠不安醒后忧戚恐惧夜叉恶鬼夺其精气终日惶惶不安食不知足增长疾病易生疮癣常被毒虫所咬眼前之ใ众生见之街尚避之不及又何谈得上未来成就圣果?大慧我常说凡所食者当视同食亲子之肉如何会允许弟子贪肉呢?大慧肉非美好肉不清净食肉则会生诸罪恶败诸功德诸仙人圣者均不食肉如何会允许弟子食肉?如果说我允许弟子食肉此人是诽谤我。此等皆是化现非是实事若有实造无间；何谓外五无间呢?即各教中所说之五无间业若有作此业者不得三解脱唯除佛菩萨及大声闻见其作无间业者为ฦ规劝诱导令其除疑悔过以神力变现其事如阇王杀父身生恶疾晦过之后终得解脱。因爱念而断其命不是发自恶心。
又大慧今更为ฦ你等说外五无间令你及诸菩萨闻是义后于未来世不生疑惑。
其时大慧菩萨又对佛说世尊诸佛经中多有说言不生不灭即是如来之ใ异名者请世尊为我等解说不生不灭者则是无法如何却说即是如来异名?正如世尊所说过的言一切诸法不生不灭此则ท是。
为无始恶习所熏就如诸法乃心之所显现。善男ç子。比如父母只有一子非常；
意等七种识有如海波浪ฐ
觉与不觉均悉远离一切诸佛有而非有。
我与众采女以及秉多夜叉眷属等等
善男子。你所问的杀婆罗门时我是否得到เ此地。善男子。那时我已得。世尊若法不生则无可取着诸法。只有觉了自心所。
诸法无自性亦无有言说。孩子犯了法。这时父母因害怕而杀子虽然杀害而没有恶心。如果有众生谤大乘得就以鞭挞之苦&。菩萨摩诃萨为ฦ护正法也是如此。希望他改正能遵修善法。菩萨常当这样想因什么因缘能让众生发起信心？诸婆罗门命终之后。随其方便都要去做。第一思考我从何处而来生此处？于是知到是从人道中来。第二者思考我现在所生的是什么地方？于是知道是阿鼻狱。第三思考是因何业缘而来此地？于是知道因为ฦ诽谤方แ等大乘经典不信因缘。被国主ว所杀而来生此。知道这些后于是对大乘๖方等经典生信敬心。立刻๑命终生到甘露鼓如来的世界。在那ว里寿命具足十劫。善男子。因此我在往昔给此人十劫寿命。怎么叫杀？善男子。有人掘地砍草斫树。斩ล截死尸辱駡鞭打。这样的业缘会堕地狱吗？迦叶菩萨对佛说世尊。按照我所理解佛所说的道理此人应堕地狱。为ฦ什么เ呢？如佛曾经为ฦ声闻说法你们比丘对于焦木不要生恶心。因为一切众生是因恶心而堕于地狱。这时佛赞叹迦叶菩萨“善哉善哉。你说的很对应该好好遵守。善男ç子。如果是因为恶心而堕地狱那ว么เ菩萨那时并无恶心。为什么呢菩萨摩诃萨对一切众生乃ี至虫蚁都怀着怜愍想利益一切众生。这是因为菩萨善知因缘的方便。用方แ便的方法让众生种下个种种善根。善男ç子。因此我那ว时用方便的方法虽然夺取其命却没有恶心。
我就问“你都吃什么呢？”
佛告迦叶善男子。第四禅内外过患一切都无。善男ç子。初ม禅过患是内有觉观所以外有火灾。二禅过患是内有欢喜所以外有水灾。三禅的过患是内有喘息所以外有风灾。善男子。第四禅内外过患一切都无所以灾不能及。善男ç子。菩萨摩诃萨也是如此安住大乘大般涅槃内外过患一切皆尽。所以死王不能ม到达。另外善男子。如同金翅鸟能吃掉一切龙鱼金银等宝。除了金刚ธ不能消化。善男子。死之ใ金翅鸟也是如此。能吃能消一切众生除了住于大乘๖大般涅槃菩萨摩诃萨。另外迦叶。比如河岸所有草木大水瀑涨全都流入大海除了杨柳因为柔软。善男子。一切众生也是如此全都会流入死海除了菩萨住于大乘大般涅槃。另外迦叶。如同那罗延能ม摧伏一切力士除了大风。为ฦ什么呢？因为风无障碍故。善男ç子。死之ใ那ว罗延也是如此。能摧伏一切众生除了菩萨住于大乘大般涅槃因为菩萨无障碍。另外迦叶。如同有人在怨憎中忽然表现亲善时常追逐如影随形等待时机而欲杀害。而怨家因为ฦ谨慎小心使那人没有机会。善男ç子。死之怨家也是一样。常伺机杀害众生除了不能杀住于大乘大般涅ื槃菩萨摩诃萨。因为菩萨不放逸故。另外迦叶。如同忽然降下金刚瀑雨。毁坏药木诸树、山林土沙、瓦石金银、琉璃一切之物。除了不能ม坏金刚真宝。善男ç子。金刚ธ之ใ死雨也是如此。能破坏一切众生。除了金刚ธ菩萨住于大乘大般涅ื槃。另外迦叶。如同金翅鸟能吃诸龙除了不能ม吃受了三归依的龙。善男ç子。死之ใ金翅鸟也是如此能吃一切无量众生除了菩萨住三定者。什么是三定？就是空、无相、无愿。另外迦叶。如同凡是被摩罗毒蛇所蜇伤无论咒术还是妙药都没有办法除了阿竭多星咒能够除愈。善男ç子。死毒的螫也是如此。一切医方都没有办法除了菩萨住于大乘๖大般涅槃咒。另外迦叶。如同有人被王所恼。其人若能用美言财宝进贡就能ม得脱。善男子。死王不是这样无论软语、钱财、珍宝都没有用。善男子。死者在崄难处没有资粮要去的地方很远却没有伴侣昼夜总在行走不知边际。深邃幽暗没有光明。要进入没有门户却实在有处所。虽没有痛处却没法疗治。要去没有阻拦到了就无法逃脱。无法破坏、见到เ的都忧愁。不是恶色却令人恐怖。伴在身边不可察觉。迦叶。用这些比喻和无量无边譬喻可以知道死真是大苦。迦叶。此是菩萨摩诃萨修行大乘๖大涅槃经观于死苦。迦叶。菩萨摩诃萨如何住于大乘大涅槃经观爱别离苦呢？爱别ี离苦能成为一切众苦根本。正如偈言中所说因爱生忧因爱生怖若离于爱何忧何怖因爱而生忧因爱而生怖如果离开爱那里还有忧怖呢？因为ฦ有爱所以产生忧苦。因为忧苦所以让众生衰老。命终也是一种爱别离苦啊。善男子。因为别ี离而产生种种微细的苦。现在我为你分别ี显示ิ。善男子。过去的世人寿命无量。那时有国王叫善住当他年幼时作为ฦ太子管理事务等到登上王位已经八万四千岁了。这时国王头顶上生了一肉疱。那疱非常柔软如同兜罗绵。这东西渐渐长大国王却不以为患过了十月疱忽然裂开产生了一童子。长的非常漂亮天下无双容貌分明是人中第一。父王非常给他起名叫顶ะ生。于时善住王把国事都托付给顶生弃舍宫殿、妻子、眷属。入山学道八万四千年。这时顶ะ生在十五这一天在高楼上沐浴受斋。忽然东方แ出现金轮宝。宝轮千辐毂辋（车轮的内框和外框）具足不是工ื匠所造而是自然形成的飞来顶ะ生这里。顶生大王心想我曾经听具有五神通的仙人说刹้利ำ王十五日在高楼沐浴ภ受斋的时候如果有金轮千辐不减毂辋具足不是工匠所造自然形成而来那么此王就会作转轮圣帝。又想我现在不如试验一下。于是左手拿着轮宝右手拿着香炉右膝跪地而发誓言此金轮宝如果真实不虚应该能跟随过去的转轮圣王所行的路。然后此金轮宝飞到เ虚空遍满十方后仍然回到เ顶生的左ุ手中。这时顶生心中ณ欢喜无量。又说我现在一定会作转轮王。
罗刹又说“你如果不肯给我一半。给我三分之一总可以吧。”
另外善男子。比如日出之后雾就消散。此大涅槃微妙经典也是如此出现于世众生一经耳根就能灭除一切诸恶以及无间罪业。此大涅槃甚深境界ศ不可思议。很好地解释了如来微密之性。所以善男子善女人应认知如来是常住没有变易的正法不断ษ僧宝不灭。所以应当多修方便勤学此典。此人不久就能得成阿耨多罗三藐三菩提。所以此经叫作无量功德所成。又叫菩提不可穷尽因为不可穷尽所以称为大般涅ื槃。有妙光所以犹如夏日身量无边所以叫大涅槃。
愚不知佛性服之ใ则ท成毒声闻及缘觉大乘๖为甘露
再者善男子。声闻缘觉面对各种烦恼会感觉害怕。学大乘๖者则不会恐惧。修学大乘有如此威力如前所说的种种因缘都是为了让声闻缘觉能调伏诸魔却并不是大乘。此大涅槃微妙经典不可消เ伏非常奇特。如果有人听到后能够相信接受能相信如来是常住之法。此人则ท如同优昙花一样稀有。我涅槃后如果有能闻到เ此大乘微妙经典而生起信心和敬心的人那么他们在未来世百千亿劫中ณ都不会堕在恶道。
另外善男子。譬如夏日起大云雷降注大雨。令播种的农夫丰ถ收不播种的却并没有收获。没有收获并不是龙王的过错此龙王也没有所藏。我现在也是如此。降大法雨、大涅槃经。种善子的众生能得智慧的芽、果。没有善子的则无所获。无所获并不是如来的过错佛如来确实没有所藏。
这些香木用宝车承载宝车都发出青黄赤白的光芒。每个ฐ车辕都用七宝镶嵌每驾车都配四匹骏马。这些骏马皆能飞驰如风。每辆车前竖立着五十七宝做成的妙幢还有黄金和珍珠网覆盖在车上。每辆宝车还有五十个妙宝盖。车上都垂散着各种花鬘有优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利ำ花等。这些花都是纯金做叶金刚做花台。花台中有很多黑色蜜蜂在其中游戏非常快乐。
罗刹女们说完这些偈语之后对释迦牟尼佛说“世尊我们也应当亲自拥护那些受持、读诵《法华经》并依《法华经》而修行的法师使他们身心得到เ安稳远离各种衰退与祸患消除各种害人的毒药。”
释迦牟尼佛讲说这部ຖ《妙音菩萨来往品》时有四万二千名天子证得了安住为ฦ生不灭之实相理体的无生法忍华德菩萨则证得了依据《法华经》思惟谛观中道实相之理的法华三昧。
“文殊师利譬如国王看见士兵立下大功勋心中万分欢喜那颗难以置信的珍贵明珠即使久藏于自己的头髻之ใ中从不轻易地赠予他人这时还是赏赐给了士兵。如来佛也是这样他是欲界ศ、色界、无色界等三界之中ณ的大法王以佛法教化三界之ใ内的一切众生看见自己手下的贤圣之军与色、受、想、行、识等五蕴之魔作战与烦恼魔、死亡魔互战取得了很大的功勋消เ灭了贪欲、·怒、愚痴等三毒超出了欲界、色界ศ、无色界等三界冲破了魔王的罗网这时如来佛也会十分欢喜。这部《法华经》是一部能使众生获得无上之智的经典所以也是一部世人大多会抱怨其难以信奉的经典。如来佛先前从未说过现在方为众生演说。文殊师利ำ这部《法华经》是所有如来佛的第一说法是所有佛法中最深奥微妙的所以直到เ最后才赐予众生就像力量强大的国王长期守护着自己的明珠到เ了最后才赐予士兵一样。文殊师利啊这部《法华经》是所有如来佛的秘密宝藏居于所有佛经之ใ首。在漫漫长夜之中如来佛小心守护从不轻易宣说直到今天才向你们敷演讲说。”
释迦牟尼佛对法会中的比丘们继续讲道“那时西南方以至西方、西北方、北方แ、东北方、下方แ也都发生了这样的事情上方也是如此。那里也有五百万亿国土其中的大梵天王都亲眼看见他们所居住的宫殿出现了前所未有的威曜光明他们欢喜跳跃心中感到เ极其稀奇难得。于是他们奔走相告共议此事都在发出疑ທ问我们的宫殿为什么会出现这般光明？当时他们中ณ间有一位名叫尸弃的大梵天王为诸梵众说了一首偈语
释迦牟尼佛欲重宣以上义แ趣便说偈道
众缘所示现的义理说是有是无都是不对的。
在不实的因缘中妄执实在而分别有、无；
如此谓外道邪见是远离我的教法。
一切为ฦ令众生得度所立的名字于生时常随逐；
已๐习及现习辗转相共分别。
但如来若不说假名众生都会迷惑无法入佛知见；
为消除迷惑故是故立名言。