2家塾教育的回顾ุ
自明末清初来讲，深切地体会到救亡图强与国，和朝野社会风气的腐败。以为经世之学的阐扬，鉴于明末学术思想的颓๙丧，便有黄梨洲、顾ุ，当时影响力最大的大儒，可是清初的帝ຓ王，如康熙、雍正、。因此他们的学术思想，似乎都是一循旧贯，为辨别ี明宋、明儒家理学某些思想的观念。但在实质上，都为ฦ鼓吹民族正义、反清复明而努力，他们都身受国破家亡。必须ี以重振学术，为第一要务，都是不世的英才，他们也深知这个道理，竭尽所能地吸收清初诸儒学术思想的，因此极力注重文事与武功的作为ฦ上，作为励精图治的张本。孟子说：不如，“虽有智慧。虽有磁基，不如待时。”明、清之际诸大儒的千秋事业，恰恰遭逢康熙三代父子的时势，就被他们所吸收利用而成为一代的事功。其中顾亭林与王船山二人的学术思想，却一直笼罩了三百年而影响到六十年代的现世。此中的前因后果，牵涉太广，所以暂略而不谈。
但是这些观念，是从两汉以迄近代的儒家传统思想而立论。在历史的事实上，自春秋、战国迄于秦、汉之际，五百年间“六经”并未受到เ重视。尤其在春秋、战国时代，“智、力、勇、辩”之ใ士，竞相以“纵横捭阖”、兵谋、杂说、阴阳等学术，取悦人主ว而自求爵禄功名荣显于当世，并即以此为天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的经书思想者，只有鲁、卫之间的儒生们，如曾子、子思、孟子等人。但是他们仍然需要依附于人君的喜悦而得其苟安的生活，否则ท，依然不能荣显当世而畅ม怀于当时。因此，凄凉寂寞一生，自所难免。
近半个世纪以来的中ณ国思想，并不须要过分急于全盘西化或半西化。事实上，一般的思想大体都已๐洋化。单从教育方面来讲，无论是家庭教育或学校教育，乃至社ุ会人心的观念，都以西方文化教育思想中“爱”的教育为重心。尽管有人作调和论者，独如运用八卦的“纳甲â”方式，解释“爱”与孔子所说的“仁”是同样的意义แ。但言“仁”者自论其“仁”，主张“爱”者还自讲其“爱”。“上帝爱世人”和“我爱你”、“父母爱子女”、“师长爱学生”，一片模糊，统统进入混淆不清、“一以贯之”的笼统观念。其实，这许多“爱”的概念，各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。唯有真能知“仁”的智者，才可“知其方”矣。无论在美国、在欧洲，父母对子女的“爱”的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味的“溺爱”。他以“爱”为ฦ中心，培养后一代各自独立奋斗的精神。并不像我们“拿到鸡毛当令箭”，因此而产生新式家庭教育，一味地变成“溺爱”和“乱ກ爱”为能ม事。这是作为现代中ณ国家庭主体的父母们，必须重新检讨的地方。
任何一个儿童或成人，他的心理状况，除了主要原因——得自先天形而上生命本体的秉赋，略๓而不谈以外。他的意识潜能ม的成长，实由于父母遗传的秉受，有大多数的因素า。只是一般人忽略了这个问题的重心，或者根本没有现这个人父母本身潜在意识的重点而已。而且遗传的作用，大约有两ä种形态：1้直接遗传：这便是说某一个ฐ人的遗传作用，是由父母两ä人的直接秉赋而来。2间接遗传：这便是说某一个人的遗传作用，是由祖父、祖母，或外祖父、外祖母的血缘关系而来。无论为直接遗传或间接遗传的关系，一个人的个性和心理的形成，属于遗传的关系，几乎ๆ占有一半的成分。但是遗传的关系，又有更代变化的作用，并非是父母或祖宗是白痴，所生的子女必定就是白痴。在遗传的成因中，他还有自我的秉赋，加上受胎时的时间、空间的物理环境，以及父母在性行为时的心理与思想等等主要正反的遗传原因，因此而起变化成为ฦ更代性的成因。
2西风吹乱黄华
第一个故事：五、六年前，有一位美国来华留学的学生，跟我听课将近六、七个月。有一天晚饭后，我们开始闲谈。他问我：“你常说我们要先起救世救人的志愿，才能作学问，那ว是为了什么？”我当时很惊奇地说：“你听了这样久ื中ณ国文化的课，对于这种基本的精神，还没有弄清楚吗？”他说：“我只问你为什么要济世救人？”我说：“你没有觉得这个世界ศ，有太多的惨痛吗？”他说：“这个ฐ世界在现世纪中科学文明如此达，人们多么幸福，那里有太多的痛苦呢？”我说：“你没有看到เ因为科学文明的达，促使世界第一次、第二次的大战，多少人受害受苦？而且战争的悲剧还未就此终场？”他说：“这两次世界大战也只是局部性的。如果以整个ฐ世界来说，到底很有限。大多数地区的人，都很幸福。这个时代真是最光辉最美丽的时代。”我听得呆了。同时，也明白了美国现代青年们的思想与心理。我接着问他：“美国青年们和大多数的美国人，都和你这种观念一样吗？”他说：“大概ฐ如此。”我便说：“假如你是澳洲或瑞士的青年，一定早就认为ฦ我是疯子，拂袖而去了！可惜你不是东方人，更可惜你不是东方的中国人，所以对于现世纪的文化思想所造成历史的惨痛事实，以及有关的灾祸，并没有亲自经历那ว么多的教训。一时和你也说不清楚，慢慢地再交换意见吧。不过，我也因此了解你们国务院里的‘秀才不出门，便知天下事’的错误心理。更明白你们所谓的中国通，根本上便患有先天性不通的偏见。”
二但从十七世纪以后，工业革命和科学的创造，带来高度的物质文明，促使工业的达和国家经济思想的勃兴；一方面显示ิ出科学文明繁荣了新า时代的社ุ会，一方面却暴露了工商业达以后资本主义แ的弊病，而呈现出贫富之间过度的悬殊，于是促使新的不满现实的西方แ文化思想，形成第二股反叛的潮流。如马克思、恩格斯等针对当时欧洲社会的病态，提出资本论和共产主义，扩充古希腊ຘ哲学的唯物思想，构成一系列ต的理论，影响了继起的二十世纪。
生当这个世纪末期的青少年们，传统的宗教、哲学、教育等道德理性的准绳，已经命如悬丝，失去了它固有的信赖的力量，我们所要的，是有特立独行和“确然而不可拔”的精神，融合古今中外的所长，建立新的文化机运，使后来的一代，走上安定的道路。
此题之ใ理，在欲学者勉于愤悱，以为受启之ใ地。此题之情，在反言以激之；故全神都在四不字，从愤悱转启，正是题理，从不愤不悱转到不启不，正是题情。又从不启不，转到可以使其愤悱，正是题神。神者，兼情理而得之者也。至其就题两扇，劈分八股，如连环锁子，骨节相生。不用单句转接，局法最为高老。中ณ股后接起，皆有藕断丝连之妙。每股煞ย脚๐，摇曳多姿ู。股中诠实义，字字透辟细切。无一字一句，不可效法。允为初学津梁、蒙妙药。如诸葛八阵图，知入而不知出。余线批已细细指明，万勿粗心阅过，以为平平无奇也。文所以明道也，代圣贤立言，而不得其意之所存，炳炳烺烺徒然耳。顾ุ生千百载后，欲道千百载以上人之ใ意，已难，况圣贤微妙之言乎！况初握管而效为之者乎！故言文于初学最难言也。初学作文，最患将题含糊诵去，不能逐字洗刷。才高者，辜负才情，不顾题理。质钝ๅ者，缚杀笔底，不透题情。是二人者，其失不同，而为ฦ无当于文则一也。夫文之为道，题而已๐矣。一题有一题之理，一题有一题之情，得理与情，而思过半矣。顾其端，全在从题字中ณ，层层搜剔而出。反正闭合，轻重抑扬，使其来路至精也，去路极清也。前后倒乱，非题理也。步骤逾越，非题情也。只此一诀，神而明之，知者不易学，愚者不难为。可以探千百载以上人之意焉，可以代圣贤立言焉，可以明通焉。安得谓初ม学作文，可不自此始哉！
二临大节而不可夺也八比正格向日贞
节能有守者，臣职克尽矣。夫人臣非才为难，而节为ฦ难也。临之而不可夺，殆克守其节者欤！且夫事未至而谈节义แ，在在可以为忠臣。事既过而论坚贞，人人可以为志士。然矜言气节之人，未必真能ม气节者，何也？曰：以其非临事也。盖臣品之ใ邪正，居恒未可深知，独危急困顿之时，一生之贤奸莫不分其梗概。学术之真伪，平昔未可遽辨，独艰难纷集之际，毕生之ใ忠佞，莫不定其权衡。嗟乎！孰是临大节而不可夺者乎ๆ？朝廷养士数百载，岂无责报之ใ一日。及势至凌夷，而漫无足恃者，功名之士多，节烈之士少也。若人秉忠贞以为ฦ怀，故刃可蹈，鼎可甘，独此百折不回之意，必不可改。此国存与存，国亡与亡者，盖自匡居坐论时而已๐决矣。宁于委贽为臣也而忍负之ใ。吾人读书数十年，岂无自靖之一念。及时至颠危，而顿易其操者，自家之ใ念重，爱国之念轻也。若人本精白以自将，故家可亡，身可戮，独此靖共自献之ใ心，必不可回。此不为威屈，不为势阻者，盖自草茅诵读而已定矣。宁于登朝致主ว也而忍忘之。幸而邦家徐定，则正色以立朝，而上可告无咎于君父，下可告无过于苍生。即特立之孤忠，自足树一代人臣之表。不幸而帝ຓ命难留，则从容以就义，而精诚可表于天地，志节可昭于日星。即一己之捐驱，亦足酬数世尊贤之报。持此志也，希贤希圣，已为天壤之ใ全人。勿二勿三，庶几名教之正士。谓之君子，谁曰不然！
本文是一篇“八股”小品，但它对于人格的养成教育，以及人品和气节的思想，也并没有腐败到那里去啊！现在再看当时阅读本文者的评语。如：
“字挟风霜，词奔雷电å，他日立朝，风节于此窥一斑——左ุ笔臣”
“忠贞如铁石，文信国公之《正气歌》也——鲁木齐”
三存慈则忠单句李课云
以忠课忠，忠固不待于使矣。盖孝慈即上之忠也。上能如此，民之ใ忠顾待使哉。且上欲民之ใ相见以心，上固善窥民之性情也，而不知民早已๐窥上之ใ性情。上能ม为人子，民自戴之ใ如父。上能为人父，民自依之如子。此上与下之以性情相见者也，而谓民之忠顾待于使哉。今夫民之ใ不忠者有故矣，非不知元后之犹父母也。然上欲民之ใ视犹父母，曷不念己้之尚有父母乎？而胡为天性之多薄也。非不闻乐只之歌父母也。然上欲民之感同父母，亦曾问己之果能ม为ฦ父母乎？而胡为怀保之ใ无闻也。是不能孝也，不能ม慈也，而第以忠责民乎哉！且夫世亦有能孝而不能慈者，而有说矣。谓取吾侪之衣，以衣其所亲。取吾侪之食，以食其所亲，是偏私之甚也。而兹则能孝而复能慈也如是，世更有能慈而不能孝者，而民尤有讥矣。谓不能ม亲其所亲，何能亲其所疏。不能厚其所厚，何能厚其所薄。是无本之施ๅ也，而兹则ท能慈而先能孝也如是，是则ท无所期于民，而民之寤寐自动也。天下惟是情之容拂耳，上自笃乎义所不容辞。一寝膳之节，而闾巷播为美谈。一抚手之ใ恩，而妇孺感而歌泣。直不啻家人父子之情以相属也，而谁复自匿其情欤。是则ท无所迫于民，而民之ใ感通自捷也。天下惟是理之不容诬耳。上自操乎物所不得遁，文告有时违所不忍违者，孝子长吏有时负所不忍负者，慈亲更晓于尊君亲上之理，不容诬也。而谁复显悖乎理欤！孝慈则忠，此上与下以性情相见者也，使云乎ๆ哉。
评语：
若顺从孝慈讲到忠字，文势便平，又局亦不紧。讲下倒从不忠跌出孝慈，紧ู而能ม醒。诠孝慈处，俱从民心目中看出，则忠字既有根，而所以能忠之故，不烦言而解。凡属倒纲题，及感应题，皆作如是观。——次青
我们读了这些“八股”文以后，便可现历史有今古的差别，文章体裁é的作法，也有时代的不同。但是青少年们的思想和心理，并没有因为历史时代的不同就有太大的差距啊！只有经过不同的教育方แ式的薰陶，各自展成不同的意识形态而已。例如本文对于忠孝养成的观念，便指出须由“慈爱的教育”作根本，才能培养出忠孝的气节，这是古今中外不易的定理。