至于由“家塾”读书开始，但并无明文规定读书必要进“书院”才能ม取得考，虽然有些是公立的？一个ฐ子弟开始&，因为当时的“书院”，是不是一定，或者“十年窗下无人问”的努力自修之后。那ว真如办一件相当慎重的大事似的，当然那ว时只限于男孩而，或者专为进修时文“制ๆ艺”、学习八股文章而准备考试的，也各任自由。但是满清末代的“书院”制度，已๐远非宋代开始有“书院”时的旧有精神了。
如果有了适当的“家塾”，那是另一问题，而且公设或私立的“书院”有的&#x。有的属于一般性的从师受读，女性受教育的机会，少之又少，稍能ม注重子弟入学的家庭。可以说是绝，在开始上学的一天，便先要他跪拜了祖宗的灵位，由á大，背着书包。到เ了“学塾”里，先要跪拜大成至圣先师孔子的圣像或神位以后，然后再拜老师。安好桌位，才由老师慢慢地开始教授读书和写字。距今三十年前，我们对于老师，都是尊称为ฦ“先生”，或者在先生之上，加上一个姓氏。至少，我是从来没有听到过称教学的“先生”叫老师的。一般学生抑或学手工艺的学徒，都称老师叫“师傅”。只有民间社会，对一般工ื匠叫“老司”或“老师”。我所知道在江南一带，大致相同。现在时代的风气变了，在这二、三十年来，叫“老师”做“先生”的，却认为是不礼ึ貌。由此可知是非礼ึ义แ的标准，完全是因时因地的人为ฦ而定，哪里会有一仍不变的绝对规范呢？
2明清之ใ间的诸大儒
大家都知道中国历史上，记载汉高祖平定天下以后的一句最有趣的名言：“乃公天下居马上而得之。”后世都把他引为笑谈，认为ฦ汉高祖没有受过读书的教育，因此而轻视知识分子，骂儒生们为“竖儒”。事实上这个观念，早已种因于秦并六国以后，自秦始皇、李斯与儒生们当时的儒生，是包括道家等各种知识分子的统称彼此不能合作，即造成学术思想的真空现象，因此我们大可不必如此耻笑汉高祖的不学无术。同时，自汉初ม接受叔孙通等的制体定制度开始，所谓当时的儒生如叔孙通等人，虽然依附汉高祖而攀龙附凤，等待引用，但对于中国上古传统文化的经义，并无高深造诣。大家只要研究《史记》、《汉书》中叔孙通等有关传记，便可明白他们的思想和目的，也止于取悦人主，谋一身爵禄的荣显，并无什么传道授业的大志。他们与中ณ国自古以来的传统教育精神，以及孔子的学术思想，早ຉ已大相迳庭了。
正变也罢，反变也罢，历史文化的演变，终归要成为ฦ过去的陈迹。但处在历史夹缝时代中ณ的我们，内遭古今未有的巨变，外受西方แ思想风气的压力，仍然想要讲究“孝道”而谈家庭教育，恐怕未必能ม够尽遂人意。
此外，遗传的作用，最为明显也最容易被忽略๓的事实是，它有承受传统遗传与反承受传统遗传的两ä种作用。1้所谓承受传统遗传：这便是说某一个ฐ人，他的父母是纯良老实或者刁钻古怪的人，而所生的子女，也是纯良老实，或者刁钻古怪。2所谓反承受传统的遗传：这便是说某一个人，他的父母是纯良老实，但所生的子女，却很刁钻古怪。他的父母是慷慨好义，而所生的子女，却是悭吝自私。或者介乎两者之间，具有双重性格的个性。相对地，某一个ฐ人的父母是刁钻古怪，所生的子女，却很老成持重。这种现象便是反承受传统遗传的作用。他的父母是满腹经纶，所生的子女，可能是冥顽不灵。因此中国古史上的有名的唐尧是圣人，但是他所生的儿子丹ล朱，却是一个ฐ不肖之子；瞽叟不是好人，他的妻子也很坏，但是他们所生的儿子虞舜，却是圣人。有些忠厚老实之家，反出败子。有些不善良的父母，反而生出大好人的儿子。这就是说，在某一父母的心理潜能里，他有善良的一面，也有很不好的一面。例如一个老实人，处处肯吃亏，可是这种肯吃亏老实的行为，是压制内心的反抗，无可奈何而变成的老实表现。实际上，他的内心并不宁谧，虽然压制心理思想而表示为老实吃亏的外表行为，但仍不能平静内心，含蓄有极端的愤怒和愠怨的嗔恨。因此，便形成更代遗传的相反个性。或者，在受胎的性行为时，男女双方的思想心理因某种事实，或天然气候，或某种环境的影响，而构成当时心理的极大抗拒和郁๗抑，也就变成更代遗传的相反作用了。所以望子成龙而未必尽然，并非偶然的事。
日本之所以如此，自然归功到เ它的历史背景，促成明治维新的幸运。当时的日本，在政治方面，因有天皇万世一系的观念，别ี无民族或其他大问题的存在。所以君明臣贤，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方的科学文明为用，仍以日本大和魂的民族文化精神为ฦ主。在国家的士气方面，因有强横霸道武士道的传统，特别容易与军国主义结合，于是一变就成为“大日如来”的帝国主义侵略思想。
4美国教授观念中的中ณ国文化思想
一西方欧洲的文化，经过中古长期的沉闷以后，自然就引出反现实的历史行为ฦ，于是形成了十五、六世纪之间的“文艺复兴运动”。由“文艺复兴运动”所带来的欧洲历史的新境界，从此掀起了西方固有文化思想的自由主义和民主思潮，因而促成了法国等地的政治革命，形成了近世西方แ文化思想中民主ว和自由的新า观念。但由此一变再变，民主ว思想和崇拜英雄的心理，互相矛盾。自由主义和自私心理，夹缠不清。于是便又形成历史性反现实的行为，而产生西方แ历史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新า型国家“外用强权，内唱公理”之军国主义的出现。同时又变更民主ว的专制为ฦ独裁，假借公理的正义为侵略๓。当此之时，受西方文化笼罩的欧洲各国的青年们，其思想大体上除倾向于“富国强兵”的光荣以外，纵然有不满现实的地方แ，也只限于反古求新，以及对少数社ุ会和个人际遇的不满。
因为任何一个人，天赋的本能，都有不同的个ฐ性和幻想，尤其在少年和青年的阶段，幻想经常占有青春活力大部ຖ分的时间。幻想不是过错，幻想加上学识，在思想和行为ฦ上，便成为有守有为的学问素养。幻想不加力学，它可能ม会变成无羁的劣马，自误也会误人。累็积人类的个性、幻想、学识，构成为ฦ思想、行为与经验的成果，便综合成为人类的历史与文化。然而任何一个ฐ人，由青少年阶段，富于幻想的时期开始，其间加以力学，或者不学，便早已奠定一生成败的基础。到了中年，便是实现他的幻想，而付诸实际行动的时期；无论是事功的成就，或是学术的著作，甚至于宗教家们修道与传道的生活，都不外于此例。到了晚年，大概都是留恋欣赏过去的成果，或者感叹过去的哀乐่变为回忆，而随时消逝。所以孔子也说：“后生可畏ั，焉知来者之不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏ั也已。”如果以现代医学的观点来说，当每个人由á青少年的时期，脑แ力开始成长，一直到了五十多岁以后，才是脑力成长到เ鼎盛的时期。但上天注定人类可悲的命运，正当他脑力和智慧刚ธ好成熟，经验的累积又正是到เ达高峰的时候，便像苹果一样，红透熟烂，又悠然地悄悄落地，还归虚无。除了天赋特别ี，老当益壮而成为ฦ瑰宝的，那是普遍中的例外，为历史点缀了壮丽的场面。此外，无论是从事出世事业的千秋人物，如宗教的教主ว和大哲学家们，或是从事入世事功的伟人，谁也无法逃出这个自然的规律。
一九七七年六月
光绪十三年开始，由总理衙门奏定出洋旅游历人员章程十四条，是继同治以后派遣出洋留学考察，输入西方แ文化的实施办法。如云：
一、每年经费四万余两，以十员或二十员为ฦ额。二、考试人才，以长于记载、叙事有条理者入选。三、量官阶高下，酌给薪水。四、准开川资，准带仆役。五、游历年限。六、预支薪水。七、船价车价报销。八、游历地方川资。九、游历各地详细记载。十、各国语言文字科学，审择学习。十一、游历回华，应自明心得及著述。十二、由使臣领ๆ事保护照料。十三、各员先后具报启程。十四、父母老病不愿出洋者，准呈明免行。
张之洞初ม在两广总督任内，设立陆师学堂。到了光绪二十一年十一月奏陈练兵改用洋操，设江南自强新军外，又在十二月，奏设陆军学堂及铁路学堂。奏谓：
“自强新า军开办情形，业已陈奏在案。德国陆军人员无一不由学堂出身，今欲仿照德制ๆ，练成劲旅，非广设学堂，实力教练，不足以造就将才。光绪十二年间，天津地方แ，曾设立武备学堂。即臣在两广总督任内，亦曾设立陆师学堂，虽学生额数有限，而此次创น练新军，营哨各官，取之两处学堂出身之人，究视未学者领会较易，长进甚，是学堂之益，确有明证。查江南省城原设有水师学堂，今于仪凤门和会街地方，创建陆军学堂，讲舍住屋操场，一例备具。学生以一百五十人为ฦ额，为马步炮队，及工程台炮各门，约以二年为期，二年后再令专习炮法一年。三年期满，分别甲乙，是为ฦ毕业。又铁ກ路一项ำ，学有专门，与陆军尤相关系。从前北洋亦经设有铁路学堂，但人数不多，殊不敷用。今拟另延洋教习三人，招集学生九十人，别为铁路专门，附入陆军学堂，以资通贯。其款项筹拨方法，陆军学堂开办四万数千两，在筹防局动款拨用。至常年经费四万余两ä，又铁路学堂经费二万数千两，即在山海关新认加解每年四万两，镇江关新认加解每年七千两项内动支，更劝募商捐以定之ใ。
疏入报可。
这就是我们在上面所说，中国历史上教育的改制，开始仿照西方文化的教育制度兴办学校，是为ฦ了实用技术和军事上所需要的史料之一。
跟着而来的，便是光绪二十二年，始设官书局，任命孙家鼐管理大臣，积极接受西方文化洗礼ึ的事：
先是光绪初，日割琉球，法割安南，英割缅甸è，列ต强竞争，外患日迫。中外士大夫，多有知旧政之ใ不良，潜思改革者。一八八八年，英美宣教士及领事等，创น办广学会于上海，有志之士，相与译新书，讲新学，排外自大之ใ气为ฦ之一变。及甲午战起，粤人康有为等，复继广学会设强学会于上海，尚书孙家鼐、鄂督张之ใ洞等，均赞助之。于是京师官绅，相与设强学书局翻译新า书，讲求时务。嗣经御史杨崇伊，奏请封禁。至是御史胡孚宸复奏请将强学书局，改归官办，总理各国事务衙门因奏请改设强学书局为ฦ官书局。
奉旨允准，并特派孙家鼐为管理大臣。
同年七月，又由工部尚书孙家鼐奏请开办京师大学堂。先是大学士李端棻奏请推广学校，以励人材，京师宜建立大学堂等语。朝命饬下管理官书局大臣孙家鼐，察度情形，妥筹办理。至是孙家鼐奏陈六事：
一、宗旨宜先定：以中ณ学为ฦ主，西学为辅，中学为体，西学为用。
二、学堂宜建造：讲堂学舍，必爽恺宜人。仪器图书，须庋藏合度。
三、学问宜分科：拟分立十科：甲、天学，算学附焉。乙，地学，矿学附焉。丙、道学，各教源流附焉。丁、政学，西国政治及律例附焉。戊、文学，各国语言文字附焉。己้、武学，水师附焉。庚、农学，种植水利ำ附焉。辛、工ื学，制造格政各学附焉。壬、商学，轮船铁ກ路电报附焉。癸、医学，地产植物各化学附焉。
四、教习宜访求：中国教习，应取品行纯正，学问渊深；外国教习，须深通西学，兼识华文，方แ无扦格。
五、生徒宜慎选：年以十五岁为ฦ度，以中ณ学西学赅通者为上，中ณ学通而略通西学者次之ใ，西文通而粗通中学者又次之ใ，分为ฦ三班。
六、出身宜推广：参酌中ณ西，特辟三途。
甲、立科：仿前乡会试立算学、时务等科之ใ例，咨送与考。
乙、派差：如应试不中ณ式，量其所长，咨总署派往使馆充当翻译，或分布南北洋海陆军船政制造各局帮办一切。
丙、分教：泰西有师范学堂者，专学为师，学生如不应举为官，即考验后任为教习。至经费一层，应请飞饬南北洋大臣，无论何款，按月各拨银五千两ä，解交户部，作为京师大学堂专款。
疏入从之。
到เ了光绪二十三年五月，湖广总督张之ใ洞，又奏设武备学堂。奏谓：
外洋武备学堂分为三等，小学堂教弁目，中ณ学堂教武官，大学堂教统领。学术浅深难易，为此为差ๆ。今我国如救时计，虽不能遽设大学堂，而教武官之学堂似不可缓，今拟专储将领之材，选文武举贡生员及文武候补员弁。官绅世家子弟，文理明通，身体强健者，考取入学堂肄业。其功课章程，令洋教习酌议，课程余暇，即令其诵读四书，披览诸史兵略，以固中学根柢，兹于湖北省城东偏黄土坡地方，购地建造学堂，派员妥定课程，以期有实效而无流弊。
得旨ຈ允行。
光绪二十四年，也就是有名的戊戌政变那一年正月，诏设经济特科，正式设立京师大学堂，改各省书院为学校。
先是贵州ะ学政严修，奏请开议专科，经总理各国事务衙门会同礼ึ部议奏，允先行特科，次行岁举。特科约以六事，曰：内政、外交、理财、经武、格物、考工。由三品以上京官及督抚学政各举ะ所知，咨送总理衙门，会同礼部，奏请试以策论，名为ฦ经济特科。岁举则ท每届乡试年分，由á各省学政调取各学堂书院高等生，送乡试分场专考。
令高等学堂毕业者入焉，以谨遵谕旨，端正趋向，造就通才为宗旨。计分八科，曰：经学科、政治科、文科、医科、格致科、农科、工ื科、商科。
诏各省府厅州县，将现有之ใ大小书院，一律改为ฦ兼习中学西学之学校，以省学为高等学校，郡城为中等，州县为ฦ小学，并祠庙不在祀典者，一律改为学堂。
五月，诏废“八股文”，“科举”改试“策论”：
经义试士，始于宋王安石，至明初ม乃定为八股文体式。尊其体曰代孔孟立言，严å其格曰清真雅正，禁不得用秦汉以后之书，不得言秦汉以后之事。于是士人皆束书不观，争事帖括，至有通籍高第，而不知汉祖唐宗为何物者。康有为及御史杨深秀，会于本年三月，上书请废八股，为ฦ许应烺所驳，不行。四月初ม，梁启复联合举人百余人，连署上书，请废八股，书格不得达。至是康有为、张元济因召见，皆力陈其害，康至谓辽台之ใ割，二百兆之价，琉球、安南、缅甸之弃，轮船、铁路、矿务、商务之ใ不兴，以及民之贫，国之弱，皆由八股害之ใ。帝喟然曰：西人皆曰为有用之学，我民独曰为无用之学。康即请曰：皇上知其无用，能废之ใ乎ๆ？帝曰：可也。康退，告宋伯鲁，使抗疏再言之。疏ຕ既ຂ上，帝立命军机大臣批准，刚毅谓此乃祖制，不可轻废，请下部议。帝ຓ曰：部臣据旧例以议新政，惟有驳之ใ而已๐，吾意已决，何议为？诏遂下。
略如云：
我朝沿宋明旧制，以四书文取士，康熙年间曾停止八股，考试策论，未久ื旋复旧ງ制。一时文运昌明，儒生稽古穷经，类能推究本原，阐明义理。制ๆ科所得，实不乏通经致用之才，乃近来风尚日漓，文体日蔽，试场献艺，大都循题敷衍，于经义罕有明，而浅陋空疏ຕ者，每获滥竽充选。若不因时通变，何以励实学而拔真才。著自下科为始，乡会试及生童岁科各试，向用四书文者，一律改试策论。
同年五月又诏各省府厅州县设立学校。诏谓：
前谕入京师大学堂肄业者，必由中小学递升。惟各省中小学，尚未一律开办，著各督抚饬地方官各将所属书院详查，一律改为ฦ兼习中学西学之学校。至于学校等级科目，应以省会之ใ大书院高等学堂，郡县以次递降。所有小学中ณ学应读之ใ书，仍遵前谕，由官书局编译中ณ外各书，颁遵行。至于民间祠庙，有不在祀典者，即由á地方官晓谕民间，一律改为学堂。
光绪二十七年八月，诏各省州ะ县改设三级制学堂：
自七月下旬ຒ，诏各省筹建武备学堂，停止捐纳实官后，至是复命各省所有书院，于省城改设大学堂，各府及直隶州改设中ณ学堂，各州县改设小学堂，并多设蒙养学堂，已而又命各省选派学生出洋肄业。
光绪二十九年十一月间，颁布学堂章程，再诏停“科举ะ”：
于省城改设大学堂，各府及直隶州ะ改设中学堂，各州ะ县改设小学堂，并多设蒙养学堂，定章程以鼓励之。凡由学堂毕业考取合格者，给予贡生、举人、进士等名称。又特设管学大臣以专其责，此二十七年事也。二十八年颁定学制，命各省选择学生，派往西洋各国讲求专门之学。其后学制，递经改订，规模渐具，至是命由张之ใ洞会同管学大臣，将学堂章程悉心厘订，议定进呈。
凡初等小学堂、高等小学堂、中学堂、高等学堂、大学堂、附设通儒院，六种章程各一册。又外国蒙养院，一名幼稚园，兹参酌其意，订为蒙养院章程及家庭教育各一册。另就原设师范馆章程参考订定初级师范学堂、优级师范学堂、任用教师等三种章程各一册。又农工商实业，另拟有初等农商实业学堂、附实业补习普通学堂，及艺术学堂各章程。中等农工商实业学堂。高等农工ื商实业学堂、实业教育讲习所、实业学堂通则ท，五种章程各一册。此外管理法编为ฦ各学堂管理通则一册，又总括设教宗旨，为学务纲要一册。
当时称为赅备，并拟递减科举办法，疏入，命次第推行，并改任孙家鼐为ฦ学务大臣。
光绪三十一年，又诏停科举：
自二十七年七月诏废八股之后，科举仍每岁举行，至是因日俄之战，全国风动，直隶总督袁世凯等遂奏请立停科举ะ，推广学校，廷议从之，遂下谕。略๓言：三代以前选士皆由学校，而得人极盛，实我国兴贤育才之隆轨。即东西洋各国富强之效，亦无不本于学堂，方今时局多难，储才为急，朝廷以近日科举每习空文，屡降明诏，准将乡会试中额，分三科递减。兹据该督等奏称科举不停，民间相率观望，欲推广学堂，必先停科举等语，所陈不谓无见。著即自丙午科为始，所有乡会试一律停止。各省岁科考试，亦即停止。又言：学堂本古学校之制，其奖励出身，又与科举ะ无异云。自是科举遂废，学堂日兴，其留学欧美者所在兴起，全国风气为之一变。
到เ了光绪三十二年二月，宣示教育宗旨ຈ。诏曰：
考各国学制，大别有二：曰专门。曰普通。而普通尤为各国所注重，普通云者，不在造就少数之ใ人才，而在造就多数之国民。今因中ณ国政教之所固有，而亟宜明以距异说者有二：曰忠君，曰尊孔，又宜箴砭以图振起者有三：曰尚公，曰尚武，曰尚实。著将钦定教育宗旨ຈ，颁示天下，悬之京外学堂。
看了以上的历史资料é，我们至少可以得到一个概ฐ念：在时代潮流的趋势中，要想真正融会古今中外而建立一个ฐ新的教育思想和制度，绝非单凭浅见的眼光而只图一时的快意和躁进所能成其事。同时，看了这些史料é以后，也可了解我们现在有关文化教育等问题，仍然还是这个世纪中ณ的老问题，只因时代意识的不同，表现的形式两样而已。